Categoria: Uncategorized

Reflexão sobre o conteúdo das homilias no Santa Marta durante o bloqueio

Alessandro Manfridi

09/04/2020

Foram 64 celebrações eucarísticas do Bispo de Roma, transmitidas ao vivo da capela de Santa Marta, de 9 de março a 17 de maio de 2020.
Por sua vontade explícita, estas celebrações, que desde o início do seu ministério, fizeram um encontro familiar com um pequeno número de fiéis que delas participaram (milhares nos últimos anos) e que ele nunca quis divulgar de forma integral e directas foram abertas neste período a todos aqueles que desejassem participar através do link de streaming transmitido pelos meios de comunicação vaticanos às várias redes a eles ligadas.
Desta forma, o Papa pretendia mostrar a sua proximidade “aos doentes desta epidemia de coronavírus, pelos médicos, enfermeiras, voluntários que muito ajudam, familiares, pelos idosos que se encontram em asilos, pelos reclusos que eles estão trancados »¹.
Este encontro, que coincidiu com um momento significativo como aquele que a liturgia propõe todos os anos com a viagem quaresmal primeiro e depois com a Páscoa, foi partilhado num contexto tão crítico e inesperado como o da pandemia e do consequente isolamento forçado devido ao bloqueio. .
Partindo de um contexto específico como o das homilias que explicam as leituras bíblicas da liturgia eucarística, Francisco transmitiu muitos conteúdos, indicações, sugestões e exortações, que foram acolhidas e apreciadas não só por quem se conectou na rede ou via TV. Ao vivo, mas também de quem ficou sabendo graças à mídia e ao noticiário que naquela época trazia algumas reflexões veiculadas pelo Santa Marta.
Vamos tentar retomar algumas dessas passagens que acreditamos serem importantes para acolher e desenvolver.
Quais foram os assuntos mais populares nestes dois meses no Santa Marta?
Percorrendo todas as homilias encontramos as palavras que apareceram em mais de uma homilia e registramos 106 itens entre elas.
Os termos que mais aparecem – deixando de lado os nomes: Filho, Pai e Espírito Santo – são as palavras diabo (em nove homilias), Igreja (10), Lei (10), pecado (12), coração (16), povo de Deus (17); também juntamos as palavras fé, confiança, fidelidade, acreditar, confiar, observando sua recorrência em 21 homilias.
Quais são as indicações que surgem para quem vive o compromisso da fé?
A fé deve ser transmitida, oferecida mas sem cair na tentação de nenhum proselitismo: os caminhos são testemunho e serviço; a vestimenta da humildade. Todo proselitismo leva à corrupção².
Sobre a implementação do testemunho de fé, Francisco afirma:
Você pode fazer um hospital, uma estrutura educacional de grande perfeição, de grande desenvolvimento, mas se uma estrutura estiver sem testemunho cristão, sua obra não será uma obra de testemunho, uma obra de verdadeira pregação de Jesus: será uma caridade, muito bom – muito bom! – mas nada mais³.
Estas palavras parecem uma resposta a todos aqueles que acusam o bispo de Roma de promover uma visão que negligencia o primado da fé com a proposta da Igreja de “hospital de campanha”. Francisco nos convida a ser cautelosos e a basear o compromisso de pregar a fé no binômio testemunho e oração.
A fé caracteriza-se pela concretude que se delineia em seus vários aspectos: concretude da verdade, concretude da humildade, graça da simplicidade⁴.
O serviço é o traço peculiar presente na “carteira de identidade” do seguidor de Jesus e é esse estilo que leva a construir e construir segundo o chamado da eleição, conforme transmitido na homilia da terça-feira da Semana Santa. A perseverança no serviço é fundamental⁵.
Os conceitos bíblicos de eleição, promessa e aliança são relembrados na homilia de 2 de abril April.
Francisco também afirma: ai dos hipócritas e corruptos. Deus de fato
ao corrupto ele não perdoa, simplesmente porque o corrupto não pode pedir perdão, ele foi mais longe. Ele está cansado … não, ele não está cansado: ele não é capaz. A corrupção também roubou dele a capacidade que todos temos de ter vergonha e pedir perdão. Não, o corrupto está seguro, continua, destrói, explora gente, como essa mulher, tudo, tudo … continua. Ele se colocou no lugar de Deus.
Uma das atitudes mais deletérias e destrutivas, contrária à mensagem do Evangelho, é a de murmurar, reclamar, tagarelar, que se torna um verdadeiro linchamento social, chegando a derrubar a verdade com calúnias e notícias falsas que, se difundidas, arrastam massas, resultando também em formas de violência sangrenta.
Além dos exemplos de Jesus e Estêvão e dos mártires cristãos de todas as épocas, temos o drama contemporâneo do Holocausto.
Perante esta situação letal, caracterizada por uma persistência destrutiva, o exemplo que nos é transmitido por Jesus é o da coragem de calar: opor a fúria só com o silêncio, nunca com a justificação.
Os abusos humanos não param no murmúrio e na fúria que levam à violência física, mas são tragicamente concretizados por todas as formas de injustiça que vão além das sociedades individuais para assumir dimensões universais.
Magistral a este respeito é a homilia da Quarta-Feira Santa com a leitura da traição ao lado da venda do nosso vizinho.
Quando pensamos em vender pessoas, pensamos no comércio feito com escravos da África para trazê-los para a América – uma coisa antiga – depois o comércio, por exemplo, de meninas Yazidi vendidas para o Daesh: mas é uma coisa distante, é uma coisa … Ainda hoje as pessoas são vendidas. Todo dia. Há Judas que vendem seus irmãos: explorando-os no trabalho, não pagando direito, não reconhecendo seus deveres … Com efeito, muitas vezes vendem as coisas mais caras. Acho que para ficar mais confortável um homem consegue afastar os pais e não vê-los mais; mantê-los seguros em uma casa de repouso e não ir vê-los … vende. Há um ditado muito comum que, falando em pessoas assim, diz que “isso é capaz de vender a mãe”: e eles vendem. Agora eles estão calmos, estão longe: “Você cuida deles …”.
Hoje, o comércio humano é como nos primeiros dias: está feito. Por que é isso? Por quê: Jesus disse isso. Ele deu o dinheiro um senhor. Jesus disse: “Deus e o dinheiro não podem ser servidos” (cf. Lc 16,13), dois senhores. É a única coisa que Jesus levanta e cada um de nós deve escolher: o servir a Deus, e você será livre em adoração e serviço; ou sirva ao dinheiro, e você será um escravo do dinheiro. Essa é a opção; e muitas pessoas querem servir a Deus e ao dinheiro. E isso não pode ser feito. No final, eles fingem servir a Deus para servir ao dinheiro. São os exploradores ocultos que são socialmente impecáveis, mas por baixo da mesa fazem negócios, mesmo com pessoas: não importa. Exploração humana é vender seu vizinho … roubar para trair dá um passo. Quem ama muito o dinheiro trapaceia para ter mais, sempre: é regra, é fato¹⁰.
Basta pensar nas injustiças que negam a dignidade do homem ao impor condições de trabalho que são reais situações de escravidão¹¹.
A homilia do dia 6 de abril toca a consciência:
Essa história do administrador infiel é sempre atual, sempre há, mesmo em alto nível: vamos pensar em algumas instituições de caridade ou humanitárias que têm muitos funcionários, muitos, que têm uma estrutura de pessoas muito rica e no final chega ao quarenta por cento pobres, porque sessenta é para pagar o salário de tanta gente. É uma forma de tirar dinheiro dos pobres. Mas a resposta é Jesus. E aqui quero parar: “Os pobres estão sempre contigo” (Jn 12,8). Esta é uma verdade: “Na verdade, você sempre tem os pobres com você”. Os pobres estão lá. São muitos: há os pobres que vemos, mas esta é a menor parte; o grande número de pobres são aqueles que não vemos: os pobres ocultos. E não os vemos porque entramos nesta cultura da indiferença que é negacionista e negamos: “Não, não, não são muitos, não se vêem; sim, esse caso… ”, sempre diminuindo a realidade dos pobres. Mas existem muitos, muitos.
Ou ainda, se não entramos nessa cultura da indiferença, costumamos ver os pobres como adornos de uma cidade: sim, há, como estátuas; sim, existem, eles podem ser vistos; sim, aquela velha que pede esmola, a outra … Mas como se fosse uma coisa normal. Faz parte da ornamentação da cidade ter gente pobre. Mas a grande maioria são as pobres vítimas das políticas econômicas, das políticas financeiras. Algumas estatísticas recentes resumem isso da seguinte maneira: há muito dinheiro nas mãos de poucos e muita pobreza em muitos, muitos. E esta é a pobreza de tantas pessoas vítimas da injustiça estrutural da economia mundial. E há muitos pobres que têm vergonha de mostrar que não conseguem chegar ao fim do mês; muitas pessoas pobres da classe média, que vão secretamente à Caritas e pedem secretamente e se envergonham. Os pobres são muito mais [numerosos] do que os ricos; muito, muito mesmo … E o que Jesus diz é verdade: “Na verdade, sempre tens os pobres contigo”. Mas eu os vejo? Eu percebo essa realidade? Principalmente da realidade escondida, daqueles que têm vergonha de dizer que não conseguem chegar ao fim do mês¹².
A vontade de participar no sofrimento daqueles que foram atingidos por esta pandemia¹³, deve abrir nossa reflexão sobre os irmãos que sofrem tantas outras pandemias como a da fome mundial¹⁴.
Que esta experiência pandêmica, portanto, se torne uma oportunidade para redefinir nossas opções e não cair no que é chamado de nostalgia do sepulcro:
Ainda hoje, diante do próximo – esperamos que seja em breve – do próximo fim dessa pandemia, há a mesma opção: ou nossa aposta será pela vida, pela ressurreição dos povos, ou será pelo deus do dinheiro: voltar ao túmulo de fome, escravidão, guerras, fábricas de armas, crianças sem educação … ali está o sepulcro¹⁵.
Sem dúvida, a da pandemia é uma experiência de crise social, como tantos outros tempos de crise podem ser: casamentos, famílias, trabalho. Como reagir em momentos de crise?
Na minha terra existe um ditado que diz: “Quando você vai a cavalo e tem que atravessar um rio, por favor, não troque de cavalo no meio do rio”. […] É o momento de fidelidade, fidelidade a Deus, fidelidade às coisas [decisões] que tomamos de antes. É também o momento da conversão, porque essa fidelidade, sim, nos inspirará a mudar para o bem, não a nos afastar do bem¹⁶.
Qual é o papel do povo de Deus, um termo mais comum, talvez não surpreendentemente, nessas homilias a

Santa Marta?

O Cristianismo não é apenas uma ética, não é apenas uma elite de pessoas escolhidas para dar testemunho da fé.
O crente deve experimentar o sentido do olfato e experimentar a memória de pertencer ao povo de Deus. Adquirir uma consciência
de pessoas:
Quando isso falta, existem dogmatismos, moralismos, éticas, movimentos elitistas. As pessoas estão faltando¹⁷.
Uma das imagens que mais impressionará neste ciclo de homilias é a da Igreja como rio onde todas as correntes têm direito a estar presentes.
Acreditamos ser esta uma afirmação feita em resposta a todos aqueles que reivindicam os limites do cisma ou reclamam da impossibilidade de coabitação de almas diferentes, tradicionalistas ou progressistas.
Aqui Francisco continua a lembrar que o trabalho de divisão, de fragmentação entre as partes (eu sou de Paulo, sou de Apolo …) se apresenta como uma verdadeira doença para a Igreja.
A Igreja é como um rio, sabe? Uns ficam mais deste lado, uns do outro lado, mas o importante é que estão todos dentro do rio ”. Esta é a unidade da Igreja. Ninguém de fora, todo mundo de dentro. Depois, com as peculiaridades: isso não divide, não é ideologia, é legítimo. Mas por que a Igreja tem essa largura de rio? É porque o Senhor assim o deseja¹⁸.
Fechamos este leque de citações com a significativa homilia de 18 de março, na qual Francisco nos lembra que
O nosso Deus é o Deus da proximidade, é um Deus que caminha com o seu povo. […] O homem rejeita a proximidade de Deus, quer ser dono das relações e a proximidade traz sempre consigo alguma fraqueza. [ …] O “Deus perto” fica fraco, e quanto mais perto ele chega, mais fraco ele parece […]
Nosso Deus está perto e nos pede para estarmos próximos uns dos outros, para não nos afastarmos uns dos outros. E neste momento de crise pela pandemia que vivemos, esta proximidade pede-nos para o mostrarmos mais, para o mostrarmos mais. Não podemos, talvez, nos aproximar fisicamente por medo do contágio, mas podemos despertar em nós uma atitude de proximidade entre nós: com oração, com ajuda, muitas formas de proximidade. E por que temos que estar próximos um do outro? Porque nosso Deus está perto, ele quis nos acompanhar na vida. Ele é o Deus da proximidade. Por isso, não somos pessoas isoladas: somos próximos, porque a herança que recebemos do Senhor é a proximidade, ou seja, o gesto de proximidade¹⁹.
Poucos meses após o início da pandemia, reler as palavras de Francisco é uma oportunidade preciosa para dar sentido aos acontecimentos e encorajar a todos a construir um mundo melhor.
———————————————————————————-
1 Vaticano News, A proximidade do Papa: Missa de Santa Marta ao vivo todos os dias, em https://www.vaticannews.va/it/papa/news/2020-03/coronavirus-papa-francesco-messa-santa-marta -every-day.html
2 Ver FRANCIS, A fé deve ser transmitida, deve ser oferecida, especialmente com testemunha, 25 de abril de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200425_testimoniare -lafede-conlavita.html
3 ID., Sem testemunho e oração não é possível fazer pregação apostólica, 30 de abril de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200430_testimonianza-e- oração.html
4 Ver ID., A concretude e simplicidade dos pequeninos, 29 de abril de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200429_laconcretezza-dellaverita.html
5 Ver ID., Perseverar no serviço, 7 de abril de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200407_perseverare-nelservizio.html
6 Ver ID., As três dimensões da vida cristã: eleição, promessa, aliança, 2 de abril de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco- cotidie_20200402_letre-dimensões-of-life.html
7 ID., Trust in God’s misery, 30 de março de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200330_pregare-peril-perdono.html
8 Ver ID., The little daily lynching of chatter, 28 de abril de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200428_laverita-dellatestimonianza.html
9 Ver ID., A coragem de ficar em silêncio, 27 de março de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200327_ilcoraggio-ditacere.html
10 ID., Judas, onde está você?, 8 de abril de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200408_tra-lealta-e-interesse.html
11 Cf. ID., Trabalho é a vocação do homem, 1 de maio de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200501_illavoro-primavocazione- de man.html
12 ID., Procurando Jesus nos pobres, 6 de abril de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200406_la-poverta-nascosta.html
13 Ver ID., Domingo das lágrimas, 29 de março de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200329_lagrazia-dipiangere.html
14 Ver ID., Dia da fraternidade, dia de penitência e oração, 14 de maio de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200514_giornodi-fratellanza – penance-prayer.html
15 ID., Escolha o anúncio para não cair em nossas tumbas, 13 de abril de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200413_annunciare-cristo- vivoerisorto.html
16 ID., Aprendendo a viver momentos de crise, 2 de maio de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200502_lecrisi-occasioni-diconversione.html
17 ID., Ser cristão é pertencer ao povo de Deus, 7 de maio de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200507_consapevoli-diessere-popolodidio. html
18 ID., Todos temos um pastor: Jesus, 4 de maio de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200504_cristo-unicopastore.html
19 ID., Nosso Deus está perto e nos pede para estarmos próximos, 18 de março de 2020, em http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa -francesco-cotidie_20200318_pergli-operatorisanitari.html

Two months in Santa Marta

Reflection on the contents of the homilies in Santa Marta during the lockdown

Alessandro Manfridi

04/09/2020

There were 64 Eucharistic celebrations of the Bishop of Rome broadcast live from the chapel of Santa Marta, from 9 March to 17 May 2020.
By his explicit will, these celebrations, which from the beginning of his ministry have made a family meeting with a small number of faithful who have taken part in them (thousands in recent years) and which he had never wanted to make public in an integral and direct, were instead open in this period to all those who wanted to take part through the streaming link transmitted by the Vatican media to the various networks connected with them.
In this way, the Pope intended to show his closeness “to the sick of this coronavirus epidemic, for doctors, nurses, volunteers who help so much, family members, for the elderly who are in retirement homes, for prisoners who they are locked up »¹.
This appointment, which coincided with a significant time such as the one that the liturgy proposes every year with the Lenten journey first and then with Easter, was shared in a context as critical as it was unexpected as that of the pandemic and the consequent forced isolation due to the lockdown. .
Starting from a specific context such as that of the homilies that explain the biblical readings of the Eucharistic liturgy, Francis transmitted many contents, indications, suggestions and exhortations, which were received and appreciated not only by those who connected on the network or via TV. Live but also from those who became aware of it thanks to the media and the news that in those days reported some reflections transmitted by Santa Marta.
Let’s try to take up some of these passages that we believe are important to welcome and develop.
What were the most popular topics in these two months in Santa Marta?
Scrolling through all the homilies we found the words that appeared in more than one homily and we recorded 106 items among them.
The terms that appear most – leaving aside the names: Son, Father and Holy Spirit – are the words devil (in nine homilies), Church (10), Law (10), sin (12), heart (16), people of God (17); we have also joined the words faith, trust, fidelity, believe, trust, noting their recurrence in 21 homilies.
What are the indications that emerge for those who live the commitment of faith?
Faith must be transmitted, offered but without falling into the temptation of any proselytism: the ways are witness and service; the garment that of humility. Every proselytism leads to corruption².
Regarding the implementation of the testimony of faith, Francis asserts:
You can make a hospital, an educational structure of great perfection, of great development, but if a structure is without Christian witness, your work there will not be a witness work, a work of true preaching of Jesus: it will be a charity, very good – very good! – but nothing more³.
These words seem a response to all those who accuse the bishop of Rome of promoting a vision that would neglect the primacy of faith with the Church’s proposal as a “field hospital”. Francis invites us to be cautious and to base the commitment to preach the faith on the binomial witness and prayer.
Faith is characterized in the concreteness that is outlined in its various aspects: the concreteness of truth, the concreteness of humility, the grace of simplicity⁴.
Service is the peculiar trait present in the “identity card” of the follower of Jesus and it is this style that leads to building and building according to the call of election, as transmitted in the homily on Tuesday of Holy Week. Perseverance in service is fundamental⁵.
The biblical concepts of election, promise and covenant are recalled in the homily of April 2⁶.
Francis also states: woe to the hypocrites and the corrupt. God indeed
he does not forgive the corrupt, simply because the corrupt is unable to ask for forgiveness, he has gone further. He is tired … no, he is not tired: he is not capable. Corruption has also taken away from him that capacity we all have to be ashamed, to ask for forgiveness. No, the corrupt is sure, he goes on, destroys, exploits people, like this woman, everything, everything… goes on. He put himself in God’s place.
One of the most deleterious and destructive attitudes, opposed to the Gospel message, is that of murmuring, complaining, chattering, which becomes a real social lynching, going so far as to overturn the truth with slander and false news that, if spread, drag the masses, also resulting in forms of bloody violence.
In addition to the examples of Jesus and Stephen and the Christian martyrs of every age, we have the contemporary drama of the Holocaust.
Faced with this lethal situation, which is characterized by a destructive persistence, the example transmitted to us by Jesus is that of the courage to be silent: to oppose fury only with silence, never with justification.
Human abuse does not stop at the murmuring and fury that leads to physical violence but are tragically actualized by every form of injustice that goes beyond individual societies to take on universal dimensions.
Masterful in this regard is the homily on Holy Wednesday with the reading of the betrayal alongside the sale of our neighbor.
When we think of selling people, the trade made with slaves from Africa to bring them to America comes to mind – an old thing – then the trade, for example, of Yazidi girls sold to Daesh: but it is a distant thing, it is one thing … Even today people are sold. Everyday. There are Judas who sell their brothers and sisters: exploiting them in their work, not paying the right, not recognizing their duties… Indeed, they often sell the most expensive things. I think that in order to be more comfortable a man is able to push his parents away and not see them anymore; keep them safe in a nursing home and not go see them… he sells them. There is a very common saying that, speaking of people like that, says that “this is capable of selling one’s mother”: and they sell her. Now they are calm, they are removed: “You take care of them …”.
Today human trade is like in the early days: it is done. Why is this? Why: Jesus said it. He gave money a lord. Jesus said: “God and money cannot be served” (cf. Lk 16:13), two gentlemen. It is the only thing that Jesus raises up and each of us must choose: o serve God, and you will be free in adoration and service; or serve money, and you will be a slave to money. This is the option; and many people want to serve God and money. And this cannot be done. In the end they pretend to serve God to serve money. It is the hidden exploiters who are socially impeccable, but under the table they do business, even with people: it doesn’t matter. Human exploitation is selling your neighbor … there is a step to steal to betray, little one. Those who love money too much cheat to get more, always: it’s a rule, it’s a fact¹⁰.
Just think of the injustices that deny human dignity by imposing working conditions that are real situations of slavery¹¹.
The homily of April 6 touches the conscience:
This story of the unfaithful administrator is always current, there always are, even at a high level: let’s think of some charity or humanitarian organizations that have many employees, many, who have a very rich structure of people and in the end it reaches the forty percent poor, because sixty is to pay the salary of so many people. It is a way of taking money from the poor. But the answer is Jesus. And here I want to stop: “You have the poor always with you” (Jn 12: 8). This is a truth: “In fact, you always have the poor with you”. The poor are there. There are many: there is the poor we see, but this is the smallest part; the great number of the poor are those we do not see: the hidden poor. And we don’t see them because we enter this culture of indifference that is negationist and we deny: “No, no, there aren’t many, they can’t be seen; yes, that case… ”, always diminishing the reality of the poor. But there are many, many.
Or even, if we do not enter this culture of indifference, there is a habit of seeing the poor as ornaments of a city: yes, there are, like statues; yes, there are, they can be seen; yes, that old woman who begs for alms, the other one … But as if it were a normal thing. It is part of the city’s ornamentation to have poor people. But the great majority are the poor victims of economic policies, of financial policies. Some recent statistics summarize this as follows: there is a lot of money in the hands of a few and a lot of poverty in many, many. And this is the poverty of so many people who are victims of the structural injustice of the world economy. And there are many poor people who feel ashamed to show that they don’t make it to the end of the month; many poor middle-class people who secretly go to Caritas and secretly ask and feel ashamed. The poor are much more [numerous] than the rich; very, very much… And what Jesus says is true: “In fact, you always have the poor with you”. But do I see them? Do I notice this reality? Especially of the hidden reality, those who are ashamed to say they don’t make it to the end of the month¹².
The willingness to participate in the suffering of those who have been hit by this pandemic¹³, must open our reflection on the brothers who are suffering from many other pandemics such as that of world hunger¹⁴.
May this pandemic experience therefore become an opportunity to redefine our options and not fall back into what is called nostalgia for the sepulcher:
Even today, in front of the next – we hope it will be soon – the next end of this pandemic, there is the same option: either our bet will be for life, for the resurrection of peoples or it will be for the god of money: to return to the tomb of hunger, slavery, wars, arms factories, children without education… there is the sepulcher¹⁵.
Undoubtedly, that of the pandemic is an experience of social crisis, like many other times of crisis: marriages, families, work. How to react in times of crisis?
In my land there is a saying that says: “When you go on horseback and you have to cross a river, please don’t change horse in the middle of the river”. […] It is the moment of fidelity, of fidelity to God, of fidelity to the things [decisions] that we have taken from before. It is also the moment of conversion, because this fidelity, yes, will inspire us to change for the good, not to distance us from the good¹⁶.
What is the role of the people of God, a more common term, perhaps not surprisingly, in these homilies a

Santa Marta?

Christianity is not just an ethics, it is not just an elite of people chosen to bear witness to the faith.
The believer must experience the sense of smell and experience the memory of belonging to the people of God. Acquire a conscience
of people:
When this is lacking, there are dogmatisms, moralisms, ethics, elitist movements. The people are missing¹⁷.
One of the images that will remain most impressed in this cycle of homilies is that of the Church as a river in which all the different currents have the right to be present.
We believe this to be an assertion made in response to all those who claim claims to the limits of the schism or complain about the impossibility of cohabitation of different souls, traditionalist or progressive.
Here Francis continues to recall that the work of division, of fragmentation between parties (I am Paul’s, I am Apollo’s …) presents itself as a real disease for the Church.
The Church is like a river, you know? Some are more on this side, some on the other side, but the important thing is that everyone is inside the river “. This is the unity of the Church. Nobody outside, everyone inside. Then, with the peculiarities: this does not divide, it is not ideology, it is legitimate. But why does the Church have this breadth of river? It is because the Lord wants it so¹⁸.
We close this range of quotations with the significant homily of March 18 in which Francis reminds us that
Our God is the God of closeness, he is a God who walks with his people. […] Man rejects God’s closeness, he wants to be the master of relationships and closeness always brings with it some weakness. [ …] The “God near” becomes weak, and the closer he gets, the weaker he seems […]
Our God is close and he asks us to be close to each other, not to stray from one another. And in this moment of crisis due to the pandemic we are experiencing, this closeness asks us to show it more, to show it more. We cannot, perhaps, physically approach us for fear of contagion, but we can awaken in us an attitude of closeness between us: with prayer, with help, many ways of closeness. And why do we have to be close to each other? Because our God is near, he wanted to accompany us in life. He is the God of proximity. For this reason, we are not isolated people: we are close, because the inheritance we have received from the Lord is proximity, that is, the gesture of closeness¹⁹.
A few months after the beginning of the pandemic, rereading Francis’s words is a precious opportunity to make sense of the events and encourage everyone to build a better world.
——————————————————————————-
1 Vatican News, The closeness of the Pope: Mass of Santa Marta live every day, at https://www.vaticannews.va/it/papa/news/2020-03/coronavirus-papa-francesco-messa-santa-marta -every-day.html
2 See FRANCIS, Faith must be transmitted, it must be offered, especially with witness, 25 April 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200425_testimoniare -lafede-conlavita.html
3 ID., Without testimony and prayer it is not possible to do apostolic preaching, April 30, 2020, at http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200430_testimonianza-e- prayer.html
4 See ID., The concreteness and simplicity of the little ones, 29 April 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200429_laconcretezza-dellaverita.html
5 See ID., Persevere in the service, 7 April 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200407_perseverare-nelservizio.html
6 See ID., The three dimensions of Christian life: election, promise, covenant, April 2, 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco- cotidie_20200402_letre-dimensions-of-life.html
7 ID., Trust in God’s mercy, March 30, 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200330_pregare-peril-perdono.html
8 See ID., The little daily lynching of chatter, 28 April 2020, at http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200428_laverita-dellatestimonianza.html
9 See ID., The courage to be silent, 27 March 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200327_ilcoraggio-ditacere.html
10 ID., Judas, where are you ?, 8 April 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200408_tra-lealta-e-interesse.html
11 Cf. ID., Work is the vocation of man, 1 May 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200501_illavoro-primavocazione- of man.html
12 ID., Looking for Jesus in the poor, 6 April 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200406_la-poverta-nascosta.html
13 See ID., Sunday of tears, 29 March 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200329_lagrazia-dipiangere.html
14 See ID., Day of brotherhood, day of penance and prayer, May 14, 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200514_giornodi-fratellanza – penance-prayer.html
15 ID., Choose the announcement so as not to fall into our tombs, 13 April 2020, at http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200413_annunciare-cristo- vivoerisorto.html
16 ID., Learning to live moments of crisis, 2 May 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200502_lecrisi-occasioni-diconversione.html
17 ID., To be Christian is to belong to the people of God, 7 May 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200507_consapevoli-diessere-popolodidio. html
18 ID., We all have one Shepherd: Jesus, 4 May 2020, at http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200504_cristo-unicopastore.html
19 ID., Our God is close and asks us to be close to each other, March 18, 2020, in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa -francesco-cotidie_20200318_pergli-operatorisanitari.html

Reflexión sobre el contenido de las homilías en Santa Marta durante el encierro

Alessandro Manfridi

09/04/2020

Fueron 64 las celebraciones eucarísticas del obispo de Roma retransmitidas en directo desde la capilla de Santa Marta, del 9 de marzo al 17 de mayo de 2020.
Por su voluntad explícita, estas celebraciones, que desde el inicio de su ministerio han hecho un encuentro familiar con un reducido número de fieles que han participado (miles en los últimos años) y que nunca había querido hacer públicos de forma integral. directos, en cambio, estaban abiertos en este período a todos aquellos que quisieran participar a través del enlace continuo transmitido por los medios vaticanos a las distintas redes conectadas con ellos.
De esta forma, el Papa quiso mostrar su cercanía “a los enfermos de esta epidemia de coronavirus, a los médicos, enfermeras, voluntarios que tanto ayudan, a los familiares, a los ancianos que se encuentran en residencias de ancianos, a los presos que están encerrados »¹.
Esta cita, que coincidió con un momento significativo como el que la liturgia propone cada año con el camino cuaresmal primero y luego con la Pascua, se compartió en un contexto tan crítico como inesperado como el de la pandemia y el consiguiente aislamiento forzado por el encierro. .
A partir de un contexto específico como el de las homilías que explican las lecturas bíblicas de la liturgia eucarística, Francisco transmitió muchos contenidos, indicaciones, sugerencias y exhortaciones, que fueron acogidos y apreciados no solo por quienes se conectaban en la red o vía TV. En vivo pero también de quienes lo conocieron gracias a los medios y las noticias que en esos días reportaron algunas reflexiones difundidas por Santa Marta.
Tratemos de retomar algunos de estos pasajes que creemos que son importantes para acogerlos y desarrollarlos.
¿Cuáles fueron los temas más populares en estos dos meses en Santa Marta?
Hojeando todas las homilías encontramos las palabras que aparecieron en más de una homilía y registramos 106 ítems entre ellas.
Los términos que más aparecen, dejando de lado los nombres: Hijo, Padre y Espíritu Santo, son las palabras diablo (en nueve homilías), Iglesia (10), Ley (10), pecado (12), corazón (16), pueblo de Dios. (17); también combinamos las palabras fe, confianza, fidelidad, creer, confiar, notando su recurrencia en 21 homilías.
¿Cuáles son las indicaciones que surgen para quienes viven el compromiso de la fe?
La fe debe transmitirse, ofrecerse pero sin caer en la tentación del proselitismo: los caminos son el testimonio y el servicio; el vestido el de la humildad. Todo proselitismo conduce a la corrupción².
Con respecto a la implementación del testimonio de fe, Francisco afirma:
Se puede hacer un hospital, una estructura educativa de gran perfección, de gran desarrollo, pero si una estructura es sin testimonio cristiano, su obra no será una obra de testimonio, una obra de verdadera predicación de Jesús: será una caridad, ¡muy bien, muy bien! – pero nada más³.
Estas palabras parecen una respuesta a todos aquellos que acusan al obispo de Roma de promover una visión que descuidaría el primado de la fe con la propuesta de la Iglesia como “hospital de campaña”. Francisco nos invita a ser prudentes y a basar el compromiso de predicar la fe en el binomio testimonio y oración.
La fe se caracteriza por la concreción que se perfila en sus diversos aspectos: la concreción de la verdad, la concreción de la humildad, la gracia de la sencillez⁴.
El servicio es el rasgo peculiar presente en la “cédula de identidad” del seguidor de Jesús y es este estilo el que lleva a construir y edificar según la convocatoria de elección, como se transmite en la homilía del martes de Semana Santa. La perseverancia en el servicio es fundamental⁵.
Los conceptos bíblicos de elección, promesa y alianza se recuerdan en la homilía del 2 de abril.
Francisco también dice: ¡ay de los hipócritas y los corruptos! Dios de verdad
al corrupto no perdona, simplemente porque el corrupto no puede pedir perdón, ha ido más allá. Está cansado… no, no está cansado: no es capaz. La corrupción también le ha robado la capacidad que todos tenemos de avergonzarnos, de pedir perdón. No, el corrupto está a salvo, sigue, destruye, explota a la gente, como esta mujer, todo, todo… sigue. Se puso en el lugar de Dios.
Una de las actitudes más deletéreas y destructivas, contraria al mensaje evangélico, es la de murmurar, quejarse, charlar, que se convierte en un verdadero linchamiento social, llegando a volcar la verdad con calumnias y falsas noticias que, de difundirse, arrastran a masas, resultando también en formas de violencia sangrienta.
Además de los ejemplos de Jesús y Esteban y los mártires cristianos de todas las épocas, tenemos el drama contemporáneo del Holocausto.
Ante esta situación letal, que se caracteriza por una perseverancia destructiva, el ejemplo que nos transmite Jesús es el de la valentía de callar: oponerse a la furia sólo con el silencio, nunca con la justificación.
El abuso humano no se detiene en el murmullo y la furia que conduce a la violencia física, sino que se actualiza trágicamente por cada forma de injusticia que va más allá de las sociedades individuales para adquirir dimensiones universales.
Magistral en este sentido es la homilía del Miércoles Santo con la lectura de la traición junto a la venta del vecino.
Cuando pensamos en vender personas, nos viene a la mente el comercio que se hizo con esclavos de África para traerlos a América, algo antiguo, luego el comercio, por ejemplo, de niñas yazidi vendidas a Daesh: pero es una cosa distante, es una cosa … Incluso hoy en día la gente está vendida. Cada día. Hay Judas que venden a sus hermanos y hermanas: explotándolos en su trabajo, sin pagar el derecho, sin reconocer sus deberes… Efectivamente, muchas veces venden las cosas más caras. Creo que para estar más cómodo un hombre puede alejar a sus padres y no verlos más; mantenlos a salvo en una casa de retiro y no vayas a verlos… se vende. Hay un dicho muy común que, hablando de gente así, dice que “esto es capaz de vender a la madre”: y la venden. Ahora están tranquilos, están lejos: “Cuídalos tú …”.
Hoy el comercio humano es como en los primeros días: está hecho. ¿Por qué es esto? Por qué: Jesús lo dijo. Le dio dinero a un señor. Jesús dijo: “Dios y el dinero no pueden ser servidos” (cf. Lc 16,13), dos señores. Es lo único que Jesús levanta y cada uno de nosotros debe elegir: o servid a Dios y seréis libres en la adoración y el servicio; o sirva el dinero, y será esclavo del dinero. Esta es la opción; y mucha gente quiere servir a Dios y al dinero. Y esto no se puede hacer. Al final pretenden servir a Dios para servir al dinero. Son los explotadores ocultos los que son socialmente impecables, pero hacen negocios debajo de la mesa, incluso con la gente: no importa. La explotación humana es vender al prójimo … hay un paso para robar para traicionar, pequeña. Los que aman demasiado el dinero hacen trampas para conseguir más, siempre: es una regla, es un hecho¹⁰.
Basta pensar en las injusticias que niegan la dignidad humana al imponer condiciones de trabajo que son situaciones reales de esclavitud¹¹.
La homilía del 6 de abril toca la conciencia:
Esta historia del administrador infiel es siempre actual, siempre las hay, incluso a un alto nivel: pensemos en algunas organizaciones benéficas o humanitarias que tienen muchos empleados, muchos, que tienen una estructura de personas muy rica y al final llega a la cuarenta por ciento de pobres, porque el sesenta es para pagar el salario de tanta gente. Es una forma de quitarle dinero a los pobres. Pero la respuesta es Jesús, y aquí quiero detenerme: “A los pobres los tendréis siempre con vosotros” (Jn 12,8). Ésta es una verdad: “De hecho, siempre tienes a los pobres contigo”. Los pobres están ahí. Hay muchos: están los pobres que vemos, pero esta es la parte más pequeña; el gran número de los pobres son los que no vemos: los pobres escondidos. Y no los vemos porque entramos en esta cultura de la indiferencia que es negacionista y negamos: “No, no, no son muchos, no se ven; sí, ese caso… ”, siempre minimizando la realidad de los pobres. Pero hay muchos, muchos.
O incluso, si no nos adentramos en esta cultura de la indiferencia, existe la costumbre de ver a los pobres como adornos de una ciudad: sí, los hay, como estatuas; sí, los hay, se pueden ver; sí, esa vieja que pide limosna, esa otra … Pero como si fuera algo normal. Es parte de la ornamentación de la ciudad tener gente pobre. Pero la gran mayoría son las pobres víctimas de las políticas económicas, de las políticas financieras. Algunas estadísticas recientes resumen esto de la siguiente manera: hay mucho dinero en manos de unos pocos y mucha pobreza en muchos, muchos. Y esta es la pobreza de tantas personas que son víctimas de la injusticia estructural de la economía mundial. Y hay mucha gente pobre que se avergüenza de demostrar que no llega a fin de mes; mucha gente pobre de clase media que va en secreto a Caritas y pregunta en secreto y se siente avergonzada. Los pobres son mucho más [numerosos] que los ricos; mucho, mucho… Y lo que dice Jesús es cierto: “De hecho, siempre tienes a los pobres contigo”. ¿Pero los veo? ¿Noto esta realidad? Sobre todo de la realidad oculta, aquellos que se avergüenzan de decir que no llegan a fin de mes¹².
La voluntad de participar en el sufrimiento de quienes han sido golpeados por esta pandemia¹³, debe abrir nuestra reflexión sobre los hermanos que sufren muchas otras pandemias como la del hambre en el mundo¹⁴.
Que esta experiencia pandémica se convierta, por tanto, en una oportunidad para redefinir nuestras opciones y no volver a caer en lo que se llama nostalgia del sepulcro:
Incluso hoy, frente al próximo -esperamos que sea pronto- el próximo final de esta pandemia, existe la misma opción: o nuestra apuesta será por la vida, por la resurrección de los pueblos o será por el dios del dinero: volver a la tumba de hambre, esclavitud, guerras, fábricas de armas, niños sin educación… ahí está el sepulcro¹⁵.
Sin duda, la de la pandemia es una experiencia de crisis social, como muchas otras épocas de crisis: matrimonios, familias, trabajo. ¿Cómo reaccionar en momentos de crisis?
En mi tierra hay un dicho que dice: “Cuando vayas a caballo y tengas que cruzar un río, por favor no cambies de caballo en medio del río”. […] Es el momento de la fidelidad, de la fidelidad a Dios, de la fidelidad a las cosas [decisiones] que hemos tomado desde antes. También es el momento de la conversión, porque esta fidelidad, sí, nos inspirará a cambiar para bien, no a alejarnos de lo bueno¹⁶.
¿Cuál es el papel del pueblo de Dios, un término más común, quizás no sorprendentemente, en estas homilías un

Santa Marta?

El cristianismo no es solo una ética, no es solo una élite de personas elegidas para dar testimonio de la fe.
El creyente debe experimentar el olfato y experimentar el recuerdo de pertenencia al pueblo de Dios. Adquirir conciencia.
de la gente:
Cuando esto falta, hay dogmatismos, moralismos, éticas, movimientos elitistas. La gente está desaparecida¹⁷.
Una de las imágenes que más impresionará en este ciclo de homilías es la de la Iglesia como río en el que todas las diferentes corrientes tienen derecho a estar presentes.
Creemos que esta es una afirmación hecha en respuesta a todos aquellos que reclaman los límites del cisma o se quejan de la imposibilidad de convivencia de diferentes almas, tradicionalistas o progresistas.
Aquí Francisco sigue recordando que la obra de división, de fragmentación entre partidos (soy de Pablo, soy de Apolo …) se presenta como una verdadera enfermedad para la Iglesia.
La Iglesia es como un río, ¿sabes? Algunos están más de este lado, algunos del otro lado, pero lo importante es que todos están dentro del río ”. Esta es la unidad de la Iglesia. Nadie afuera, todos adentro. Luego, con las peculiaridades: esto no divide, no es ideología, es legítimo. Pero, ¿por qué la Iglesia tiene este ancho de río? Es porque el Señor así lo quiere¹⁸.
Cerramos este abanico de citas con la significativa homilía del 18 de marzo en la que Francisco nos recuerda que
Nuestro Dios es el Dios de la cercanía, es un Dios que camina con su pueblo […] El hombre rechaza la cercanía de Dios, quiere ser dueño de las relaciones y la cercanía siempre trae consigo alguna debilidad. [ …] El “Dios cercano” se debilita, y cuanto más se acerca, más débil parece […]
Nuestro Dios está cerca y nos pide que estemos cerca unos de otros, que no nos alejemos unos de otros. Y en este momento de crisis por la pandemia que vivimos, esta cercanía nos pide que lo demostremos más, que lo demostremos más. No podemos, quizás, acercarnos físicamente por miedo al contagio, pero podemos despertar en nosotros una actitud de cercanía entre nosotros: con la oración, con la ayuda, muchas formas de cercanía. ¿Y por qué tenemos que estar cerca unos de otros? Porque nuestro Dios está cerca, quiso acompañarnos en la vida. Él es el Dios de la proximidad. Por eso no somos personas aisladas: estamos cerca, porque la herencia que hemos recibido del Señor es la proximidad, es decir, el gesto de cercanía¹⁹.
Unos meses después del comienzo de la pandemia, releer las palabras de Francis es una oportunidad preciosa para dar sentido a los eventos y alentar a todos a construir un mundo mejor.
——————————————————————————-
1 Vatican News, La cercanía del Papa: Misa de Santa Marta en directo todos los días, en https://www.vaticannews.va/it/papa/news/2020-03/coronavirus-papa-francesco-messa-santa-marta -every-day.html
2 Ver FRANCISCO, La fe debe transmitirse, debe ofrecerse, especialmente con testimonio, 25 de abril de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200425_testimoniare -lafede-conlavita.html
3 ID., Sin testimonio y oración no es posible hacer predicación apostólica, 30 de abril de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200430_testimonianza-e- oración.html
4 Véase ID., La concreción y sencillez de los pequeños, 29 de abril de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200429_laconcretezza-dellaverita.html
5 Ver ID., Persevere in the service, 7 de abril de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200407_perseverare-nelservizio.html
6 Ver ID., Las tres dimensiones de la vida cristiana: elección, promesa, alianza, 2 de abril de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco- cotidie_20200402_letre-dimension-of-life.html
7 ID., Confianza en la misericordia de Dios, 30 de marzo de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200330_pregare-peril-perdono.html
8 Ver ID., El pequeño linchamiento diario de la charla, 28 de abril de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200428_laverita-dellatestimonianza.html
9 Véase ID., El coraje de permanecer en silencio, 27 de marzo de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200327_ilcoraggio-ditacere.html
10 ID., Judas, ¿dónde estás ?, 8 de abril de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200408_tra-lealta-e-interesse.html
11 Cfr. ID., El trabajo es la vocación del hombre, 1 de mayo de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200501_illavoro-primavocazione- de man.html
12 ID., Buscando a Jesús en los pobres, 6 de abril de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200406_la-poverta-nascosta.html
13 Ver ID., Domingo de lágrimas, 29 de marzo de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200329_lagrazia-dipiangere.html
14 Ver ID., Día de la hermandad, día de penitencia y oración, 14 de mayo de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200514_giornodi-fratellanza – oración-penitencia.html
15 ID., Elige el anuncio para no caer en nuestras tumbas, 13 de abril de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200413_annunciare-cristo- vivoerisorto.html
16 ID., Aprendiendo a vivir momentos de crisis, 2 de mayo de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200502_lecrisi-occasioni-diconversione.html
17 ID., Ser cristiano es pertenecer al pueblo de Dios, 7 de mayo de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200507_consapevoli-diessere-popolodidio. html
18 ID., Todos tenemos un Pastor: Jesús, 4 de mayo de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200504_cristo-unicopastore.html
19 ID., Nuestro Dios está cerca y nos pide que estemos cerca, 18 de marzo de 2020, en http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa -francesco-cotidie_20200318_pergli-operatorisanitari.html

شهرين في سانتا مارتا

التفكير في محتويات العظات في سانتا مارتا أثناء الإغلاق

أليساندرو مانفريدي

04/09/2020

أقيمت 64 احتفالاً إفخارستياً لأسقف روما بثت مباشرة من كنيسة سانتا مارتا ، في الفترة من 9 مارس إلى 17 مايو 2020.
بإرادته الصريحة ، هذه الاحتفالات ، التي جعلت من بداية خدمته لقاءً عائليًا مع عدد قليل من المؤمنين الذين شاركوا فيها (بالآلاف في السنوات الأخيرة) والتي لم يرغب أبدًا في الإعلان عنها بشكل متكامل ومتكامل. مباشرة ، كانت مفتوحة بدلاً من ذلك في هذه الفترة لجميع أولئك الذين أرادوا المشاركة من خلال رابط البث الذي تنقله وسائط الفاتيكان إلى مختلف الشبكات المتصلة بها.
وبهذه الطريقة ، كان البابا يعتزم إظهار قربه من “مرضى وباء فيروس كورونا ، والأطباء والممرضات والمتطوعين الذين يساعدون كثيرًا ، وأفراد الأسرة ، وكبار السن في دور التقاعد ، والسجناء الذين هم محبوسون »¹.
هذا التعيين ، الذي تزامن مع وقت مهم مثل الموعد الذي تقترحه الليتورجيا كل عام مع رحلة الصوم أولاً ثم مع عيد الفصح ، تمت مشاركته في سياق بالغ الأهمية كما لم يكن متوقعًا مثل حالة الوباء وما يترتب على ذلك من عزلة قسرية بسبب الإغلاق. .
انطلاقًا من سياق محدد مثل سياق العظات التي تشرح القراءات الكتابية لليتورجيا الإفخارستية ، نقل فرنسيس العديد من المحتويات والإشارات والاقتراحات والنصائح ، والتي لاقت وتلقى تقديرًا ليس فقط من قبل المتصلين على الشبكة أو عبر التلفزيون. مباشرة ولكن أيضًا من أولئك الذين علموا بها بفضل وسائل الإعلام والأخبار التي أبلغت في تلك الأيام عن بعض التأملات التي بثتها سانتا مارتا.
دعونا نحاول تناول بعض هذه المقاطع التي نعتقد أنها مهمة للترحيب بها وتطويرها.
ما هي الموضوعات الأكثر شيوعًا في هذين الشهرين في سانتا مارتا؟
بالتمرير في جميع العظات وجدنا الكلمات التي ظهرت في أكثر من عظة واحدة وسجلنا بينهم 106 بند.
المصطلحات الأكثر ظهورًا – مع ترك الأسماء جانباً: الابن ، الآب والروح القدس – هي كلمات الشيطان (في تسع عظات) ، الكنيسة (10) ، القانون (10) ، الخطيئة (12) ، القلب (16) ، شعب الله. (17) ؛ كما انضممنا إلى كلمات الإيمان ، والثقة ، والإخلاص ، والإيمان ، والثقة ، مشيرين إلى تكرارها في 21 عظة.
ما هي الدلائل التي تظهر لمن يعيش التزام الإيمان؟
يجب نقل الإيمان وتقديمه ولكن دون الوقوع في إغراء أي تبشير: الطرق هي الشهادة والخدمة ؛ لباس التواضع. كل تبشير يؤدي إلى الفساد².
فيما يتعلق بتنفيذ شهادة الإيمان ، يؤكد فرنسيس:
يمكنك إنشاء مستشفى ، وهيكل تعليمي من الكمال العظيم ، وتطور عظيم ، ولكن إذا كان الهيكل بدون شهادة مسيحية ، فلن يكون عملك هناك شاهدًا ، عملًا للتبشير الحقيقي ليسوع: ستكون صدقة ، جيد جدا جيد جدا! – لكن لا شيء أكثر³.
تبدو هذه الكلمات رداً على كل أولئك الذين يتهمون أسقف روما بالترويج لرؤية من شأنها إهمال أولوية الإيمان مع اقتراح الكنيسة كـ “مستشفى ميداني”. يدعونا فرنسيس إلى أن نكون حذرين وأن نبني الالتزام بالكرازة بالإيمان على الشهادة ذات الحدين والصلاة.
يتسم الإيمان بالملموسة التي تتجلى في جوانبها المختلفة: ملمس الحقيقة ، وملموسة التواضع ، ونعمة البساطة.
الخدمة هي الصفة المميزة الموجودة في “بطاقة الهوية” لأتباع يسوع وهذا الأسلوب هو الذي يؤدي إلى البناء والبناء حسب دعوة الاختيار ، كما نقلت في عظة يوم الثلاثاء من أسبوع الآلام. المثابرة في الخدمة أمر أساسي⁵.
تم ذكر المفاهيم الكتابية للاختيار والوعد والعهد في عظة 2 نيسان / أبريل.
يقول فرنسيس أيضًا: ويل للمنافقين والفاسدين. الله حقا
إنه لا يغفر للفاسدين ، لأن الفاسد ببساطة لا يستطيع أن يطلب المغفرة ، فقد ذهب إلى أبعد من ذلك. إنه متعب … لا ، ليس متعبًا ، غير قادر. لقد سلبه الفساد أيضًا القدرة التي يجب علينا جميعًا أن نخجلها ، لطلب المغفرة. لا ، الفاسد آمن ، يستمر ، إنه يدمر ، يستغل الناس ، مثل هذه المرأة ، كل شيء ، كل شيء … يستمر. لقد وضع نفسه في مكان الله.
من أكثر المواقف ضررًا وتدميرًا ، والتي تتعارض مع رسالة الإنجيل ، هي التذمر والتذمر والثرثرة ، والتي تصبح بمثابة قتل اجتماعي حقيقي ، وتذهب إلى حد قلب الحقيقة بأخبار افتراء وكاذبة ، إذا انتشرت ، الجماهير ، مما أدى أيضًا إلى أشكال من العنف الدموي.
بالإضافة إلى أمثلة يسوع وستيفن والشهداء المسيحيين في كل العصور ، لدينا الدراما المعاصرة للمحرقة.
في مواجهة هذا الموقف الفتاك ، الذي يتسم بإصرار مدمر ، فإن المثال الذي نقله إلينا يسوع هو الشجاعة على الصمت: مقاومة الغضب بالصمت فقط ، وليس بتبرير مطلقًا.
لا تتوقف إساءة معاملة الإنسان عند التذمر والغضب اللذين يؤديان إلى العنف الجسدي ، ولكن يتم تحقيقه بشكل مأساوي من خلال كل شكل من أشكال الظلم الذي يتجاوز المجتمعات الفردية ليأخذ أبعادًا عالمية.
بارع في هذا الصدد هو عظة يوم الأربعاء المقدس مع قراءة الخيانة إلى جانب بيع الجار.
عندما نفكر في بيع الناس ، نفكر في التجارة التي تتم مع العبيد من إفريقيا لإحضارهم إلى أمريكا – شيء قديم – ثم التجارة ، على سبيل المثال ، بيع الفتيات الإيزيديات لداعش: لكنها شيء بعيد ، إنها كذلك شيء واحد … حتى اليوم الناس تباع. كل يوم. هناك يهوذا يبيعون إخوتهم وأخواتهم: يستغلونهم في عملهم ، ولا يدفعون الحق ، ولا يعترفون بواجباتهم … بل إنهم يبيعون أغلى الأشياء في كثير من الأحيان. أعتقد أنه من أجل أن يكون الرجل أكثر راحة ، يمكنه إبعاد والديه وعدم رؤيتهما بعد الآن ؛ احتفظوا بهم بأمان في دار للمسنين ولا تذهب لرؤيتهم … إنه يبيع. هناك قول شائع جدًا ، بالحديث عن أناس مثل هذا ، يقول: “هذا قادر على بيع أمه”: ويبيعونها. الآن هم هادئون ، يتم إزالتهم: “أنت تعتني بهم …”.
التجارة البشرية اليوم مثل الأيام الأولى: إنها تتم. لماذا هذا؟ لماذا: قالها يسوع. أعطى المال لورد. قال يسوع: “لا يُقدَّم الله والمال” (لوقا 16 ، 13) أيها السادة. إنه الشيء الوحيد الذي رفعه يسوع ويجب على كل واحد منا أن يختاره: اخدم الله ، وستكون أحرارًا في العبادة والخدمة ؛ أو تخدم المال ، وستكون عبداً للمال. هذا هو الخيار. وكثير من الناس يريدون خدمة الله والمال. وهذا لا يمكن القيام به. في النهاية يتظاهرون بخدمة الله لخدمة المال. المستغلون المختبئون هم من لا تشوبهم شائبة اجتماعيًا ، لكنهم يقومون بأعمال تحت الطاولة ، حتى مع الناس: لا يهم. الاستغلال البشري هو بيع جارك … هناك خطوة للسرقة حتى تخون أيها الصغير. أولئك الذين يحبون المال كثيرًا يخونون الحصول على المزيد دائمًا: إنها قاعدة ، إنها حقيقة it.
فقط فكر في المظالم التي تحرم الإنسان من كرامته بفرض ظروف عمل هي حالات عبودية حقيقية¹¹.
عظة 6 أبريل تمس الضمير:
قصة المسؤول غير المخلص هذه حاضرة دائمًا ، وهناك دائمًا ، حتى على مستوى عالٍ: دعنا نفكر في بعض المنظمات الخيرية أو الإنسانية التي لديها العديد من الموظفين ، والكثير منهم ، الذين لديهم بنية غنية جدًا من الناس وفي النهاية تصل إلى أربعون في المائة فقراء ، لأن الستين تدفع رواتب الكثير من الناس. إنها طريقة لأخذ المال من الفقراء. لكن الجواب هو يسوع ، وهنا أريد أن أتوقف: “لديك الفقراء دائمًا معك” (يو 12 ، 8). هذه حقيقة: “في الواقع ، لديك دائمًا الفقراء معك”. الفقراء هناك. هناك كثيرون: هناك الفقراء الذين نراهم ، لكن هذا هو الجزء الأصغر ؛ العدد الكبير من الفقراء هم الذين لا نراهم: الفقراء المختبئون. ونحن لا نراهم لأننا ندخل في ثقافة اللامبالاة هذه التي تنفي وننكر: “لا ، لا ، ليس هناك الكثير ، لا يمكن رؤيتهم ؛ نعم ، هذه الحالة … “، مما يقلل دائمًا من واقع الفقراء. لكن هناك الكثير والكثير.
أو حتى ، إذا لم ندخل ثقافة اللامبالاة هذه ، فهناك عادة أن نرى الفقراء كزينة مدينة: نعم ، هناك ، مثل التماثيل ؛ نعم ، هناك ، يمكن رؤيتها ؛ نعم ، تلك المرأة العجوز التي تطلب الصدقات ، تلك الأخرى … ولكن كما لو كانت شيئًا طبيعيًا. إنه جزء من زخرفة المدينة أن يكون فيها فقراء. لكن الغالبية العظمى من الفقراء هم ضحايا السياسات الاقتصادية والسياسات المالية. تلخص بعض الإحصائيات الحديثة ذلك على النحو التالي: هناك الكثير من الأموال في أيدي قلة والكثير من الفقر في كثير ، كثير. وهذا هو فقر الكثير من الناس ضحايا الظلم الهيكلي للاقتصاد العالمي. وهناك الكثير من الفقراء الذين يخجلون من إظهار أنهم لن يصلوا إلى نهاية الشهر. كثير من الفقراء من الطبقة الوسطى ، الذين يذهبون سرًا إلى كاريتاس ويسألون ويشعرون بالخجل. الفقراء أكثر [عددًا] من الأغنياء ؛ كثيرًا جدًا … وما يقوله يسوع صحيح: “في الواقع ، لديك دائمًا الفقراء معك”. لكن هل أراهم؟ هل ألاحظ هذه الحقيقة؟ خاصة فيما يتعلق بالواقع الخفي ، أولئك الذين يخجلون من القول إنهم لن يصلوا إلى نهاية الشهر ².
إن الرغبة في المشاركة في معاناة أولئك الذين أصيبوا بهذا الوباء ، يجب أن تفتح تفكيرنا في الإخوة الذين يعانون من العديد من الأوبئة الأخرى مثل الجوع العالمي.
أتمنى أن تصبح تجربة الوباء هذه فرصة لإعادة تحديد خياراتنا وعدم العودة إلى ما يسمى بالحنين إلى القبر:
حتى اليوم ، أمام القادم – نأمل أن يكون قريبًا – النهاية التالية لهذا الوباء ، هناك نفس الخيار: إما أن يكون رهاننا مدى الحياة ، على قيامة الشعوب أو سيكون على إله المال: العودة إلى قبر الجوع ، والعبودية ، والحروب ، ومصانع الأسلحة ، والأطفال غير المتعلمين … هناك القبر.
مما لا شك فيه أن الجائحة هي تجربة أزمة اجتماعية ، مثل العديد من أوقات الأزمات الأخرى التي يمكن أن تكون: الزيجات والعائلات والعمل. كيف تتصرف في أوقات الأزمات؟
يوجد في أرضي مقولة تقول: “عندما تسير على ظهور الخيل وعليك أن تعبر نهرًا ، من فضلك لا تغير الحصان في منتصف النهر”. […] إنها لحظة الإخلاص والإخلاص لله والإخلاص للأشياء [القرارات] التي اتخذناها من قبل. إنها أيضًا لحظة الاهتداء ، لأن هذه الأمانة ، نعم ، ستلهمنا للتغيير للخير ، وليس لإبعادنا عن الخير.
ما هو دور شعب الله ، وهو مصطلح أكثر شيوعًا ، وربما ليس من المستغرب ، في هذه العظات أ

سانتا مارتا؟

المسيحية ليست مجرد أخلاق ، إنها ليست مجرد نخبة من الناس المختارين للشهادة للإيمان.
يجب على المؤمن أن يختبر حاسة الشم وأن يختبر ذاكرة الانتماء إلى شعب الله. اكتساب الضمير
من الناس. من العامة:
عندما ينقص هذا ، هناك دوغماتية ، أخلاقية ، أخلاق ، حركات نخبوية. الناس مفقودون.
إحدى الصور التي ستبقى أكثر إثارة للإعجاب في دورة العظات هذه هي صورة الكنيسة كنهر يحق لجميع التيارات المختلفة التواجد فيه.
نعتقد أن هذا تأكيد تم إجراؤه ردًا على كل أولئك الذين يدّعون بحدود الانقسام أو يشتكون من استحالة التعايش بين أرواح مختلفة ، تقليدية أو تقدمية.
هنا يستمر فرانسيس في التذكير بأن عمل الانقسام والتشظي بين الأطراف (أنا بولس ، أنا أبولو …) يقدم نفسه على أنه مرض حقيقي للكنيسة.
الكنيسة مثل النهر ، أتعلم؟ البعض في هذا الجانب ، والبعض الآخر على الجانب الآخر ، لكن الشيء المهم هو أن الجميع داخل النهر “. هذه هي وحدة الكنيسة. لا أحد في الخارج ، الجميع بالداخل. ثم مع الخصوصيات: هذا لا يفرق ، إنه ليس أيديولوجيا ، إنه شرعي. لكن لماذا الكنيسة لديها هذا النهر؟ ذلك لأن الرب يريد ذلك.
نغلق هذا النطاق من الاقتباسات مع عظة 18 مارس الهامة التي يذكرنا فيها فرانسيس بذلك
إلهنا هو إله القرب ، وهو إله يسير مع شعبه. […] الإنسان يرفض قرب الله ، ويريد أن يكون سيد العلاقات ، والقرب يجلب معه دائمًا بعض الضعف. [ …] “قرب الله” يضعف ، وكلما اقترب ، بدا أضعف […]
إلهنا قريب ويطلب منا أن نكون قريبين من بعضنا البعض ، لا أن نبتعد عن بعضنا البعض. وفي لحظة الأزمة هذه بسبب الوباء الذي نمر به ، يتطلب منا هذا التقارب إظهاره أكثر ، لإظهاره أكثر. ربما لا يمكننا الاقتراب منا جسديًا خوفًا من العدوى ، لكن يمكننا أن نوقظ فينا موقفًا من التقارب بيننا: بالصلاة ، بمساعدة ، طرق عديدة للتقارب. ولماذا يجب أن نكون قريبين من بعضنا البعض؟ لأن إلهنا قريب ، أراد أن يرافقنا في الحياة. هو إله القرب. لهذا السبب ، لسنا معزولين: نحن قريبون ، لأن الميراث الذي تلقيناه من الرب هو القرب ، أي بادرة القرب¹⁹.
بعد بضعة أشهر من بداية الوباء ، تعد إعادة قراءة كلمات فرانسيس فرصة ثمينة لفهم الأحداث وتشجيع الجميع على بناء عالم أفضل.
———————————————————————————-
1 أخبار الفاتيكان ، التقارب من البابا: قداس سانتا مارتا يعيش كل يوم ، على https://www.vaticannews.va/it/papa/news/2020-03/coronavirus-papa-francesco-messa-santa-marta -كل-يوم. html
2 انظر فرانسيس ، يجب نقل الإيمان ، ويجب تقديمه ، خاصة مع الشاهد ، 25 أبريل 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200425_testimoniare -lafede-conlavita.html
3 الهوية الشخصية ، بدون الشهادة والصلاة لا يمكن القيام بالوعظ الرسولي ، 30 أبريل 2020 ، على http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200430_testimonianza-e- الصلاة. html
4 انظر المعرف. ، ملموس وبساطة الصغار ، 29 أبريل 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200429_laconcretezza-dellaverita.html
5 انظر ID.، Persevere in the service، 7 April 2020، in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200407_perseverare-nelservizio.html
6 انظر ID. ، الأبعاد الثلاثة للحياة المسيحية: الانتخابات ، الوعد ، العهد ، 2 أبريل 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco- cotidie_20200402_letre-Dimensions-of-life.html
7 المرجع نفسه ، ثق في رحمة الله ، 30 مارس 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200330_pregare-peril-perdono.html
8 انظر ID. ، الإعدام خارج نطاق القانون اليومي للثرثرة ، 28 أبريل 2020 ، على الرابط: http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200428_laverita-dellatestimonianza.html
9 انظر ID. ، الشجاعة على الصمت ، 27 مارس 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200327_ilcoraggio-ditacere.html
10 معرف ، يهوذا ، أين أنت؟ ، 8 أبريل 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200408_tra-lealta-e-interesse.html
11 انظر ID. ، العمل هو مهنة الإنسان ، 1 مايو 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200501_illavoro-primavocazione- من man.html
12 المرجع نفسه ، البحث عن المسيح في الفقراء ، 6 أبريل 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200406_la-poverta-nascosta.html
13 انظر ID.، Sunday of tears، 29 March 2020، in http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200329_lagrazia-dipiangere.html
14 – انظر ID. ، يوم الأخوة ، يوم التكفير عن الذنب والصلاة ، 14 مايو 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200514_giornodi-fratellanza – الكفارة-الصلاة.html
15 معرف. ، اختر الإعلان حتى لا تسقط في مقابرنا ، 13 أبريل 2020 ، على http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200413_annunciare-cristo- vivoerisorto.html
16 ID. ، تعلم عيش لحظات الأزمة ، 2 مايو 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200502_lecrisi-occasioni-diconversione.html
17 معرف. ، أن تكون مسيحياً يعني أن تنتمي إلى شعب الله ، 7 مايو 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200507_consapevoli-diessere-popolodidio. لغة البرمجة
18 ID. ، لدينا جميعًا راعي واحد: يسوع ، 4 مايو 2020 ، على http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa-francesco-cotidie_20200504_cristo-unicopastore.html
19 معرف. ، إلهنا قريب ويطلب منا أن نكون قريبين من بعضنا البعض ، 18 مارس 2020 ، في http://www.vatican.va/content/francesco/it/cotidie/2020/documents/papa -Francesco-cotidie_20200318_pergli-workerisanitari.html

29 Maggio 2020

Pubblicato su https://www.glistatigenerali.com/medicina_napoli/giuseppe-moscati-la-medicina-del-corpo-e-quella-dellanima/

In questi mesi ho avuto il piacere di riscoprire la professione medica di alcuni miei compagni di liceo insieme con i vecchi compagni di classe. Enzo, Valeria, Uccio, Laura, Nico.

Ciascuno in servizio in prima linea, in vari ospedali italiani, dalla Lombardia, al Veneto, alla Puglia.

Abbiamo seguito da vicino questi amici che ci trasmettevano i disagi e le tensioni legate alla moltiplicazione dei ricoveri, alla gestione delle emergenze, alla sofferenza per il prorompere di un virus che non si avevano tutti i mezzi per debellare in alcuni pazienti.

Ci siamo confrontati via via sulle varie informazioni legate alla prevenzione e alla gestione dei quadri legati all’eventuale infezione, nonché sulle varie notizie che aprivano alla speranza per un virus che si sarebbe potuto contrastare e che si stava contrastando.

Insieme con l’affetto, l’amicizia e la gratitudine per queste persone con le quali abbiamo condiviso un momento importante del nostro percorso, abbiamo apprezzato ancora di più tutti quei loro colleghi che le cronache ci hanno presentato in questi mesi.

Non nascondo che mi è venuta alla mente la figura di Giuseppe Moscati, un medico campano canonizzato da Giovanni Paolo II il 25 ottobre 1987, la cui storia è stata in maniera molto piacevole ed avvincente messa in scena dall’attore Giuseppe Fiorello nel film “L’amore che guarisce”(1).

Consiglio vivamente la visione della fiction, perché, seppur romanzata, la ritengo una ottima interpretazione e una bella possibilità di conoscere questa figura.

Allo stesso modo consiglio una visita al decumano di “Spaccanapoli “ e una passeggiata nel prezioso percorso che ci fa vivere e respirare i vicoli, la storia e l’umanità della città partenopea, una tappa alla chiesa del Gesù Nuovo dove riposano le spoglie del medico napoletano e si conservano i luoghi del suo lavoro e il suo vivo ricordo.

Così come ho fatto nel mio precedente articolo (2), mi piace ricordare alcuni episodi della vita di Giuseppe, per coglierne insieme la grande freschezza ed attualità.

Senz’altro nella fiction quello che colpisce tra gli altri è la scena dell’epilogo, in cui il suo amico ha un dialogo con lui quando il protagonista non era più su questa terra.

Sono andato alla ricerca di una fonte ma non son riuscito a rintracciarla, eppure ricordo trent’anni fa il racconto del mio parroco che aveva letto (bisognerebbe in effetti rintracciare la fonte) un testo che sosteneva che durante il processo per la beatificazione una delle testimonianze più incredibili era stata quella di un postino che si era recato in via Cisterna dell’Olio per fargli firmare la ricevuta di una lettera raccomandata; l’incontro sarebbe misteriosamente avvenuto dopo la scomparsa del medico; se ne conserverebbe (a detta del testo che il parroco mi citò) la data della ricevuta con la firma autografa di Moscati.

Invitando con questo ricordo chi possa a scovarne la fonte che non trovo, passiamo ad altri aspetti, tanto attuali, di questa figura.

La sollecitudine.

Colpisce sempre la trasposizione filmica, ma è storia il fatto che Giuseppe si sia recato con sollecitudine presso l’ospedale di Torre del Greco, dipendenza di quello degli Incurabili di Napoli dove lavorava, per soccorrere e provvedere allo sgombero dello stesso, ormai minacciato di crollo sotto i movimenti legati all’eruzione del Vesuvio nel 1906.

Questo episodio dimostra, appunto, la prontezza d’animo, la temerarietà, lo spirito di iniziativa che non mancano a tanto personale in servizio nelle corsie e che sono elemento prezioso nelle qualità di un medico. Giuseppe colse l’urgenza e l’emergenza e dispose immediatamente l’operazione per poter trarre in salvo personale e pazienti.

Ugual competenza e sollecitudine dimostrò nel fornire le sue indicazioni perché fossero prese le misure necessarie per affrontare un’epidemia di colera abbattutasi a Napoli nel 1911.

La sua dedizione verso i sofferenti.

Il rapporto con gli ammalati era naturalmente fondamentale, ed egli non solo si recava personalmente ai quartieri spagnoli a visitare chi non potesse permetterselo prima di prestare il suo servizio quotidiano come primario agli Ospedali Riuniti ma continuava poi ad accoglierli senza sosta nel suo studio presso la sua abitazione, non facendosi pagare ma anzi pagando lui stesso le medicine per chi era impossibilitato.

La sua “cura” non si fermava all’aspetto medico e fisico, andava oltre, trasmettendo un’attenzione alle persone e alla loro realtà interiore.

A questo lo portava in maniera spontanea la sua fede e la sua spiritualità.

Altra grande testimonianza fu quella del suo rapporto con gli studenti. La sua docenza universitaria decennale di Chimica fisiologica lo vide accostare il lavoro in reparto con la passione per l’insegnamento, che egli trasmetteva ai suoi studenti contagiosamente.

Nonostante le ore impiegate nella sua “missione” che gli impiegavano quasi l’intera giornata, non smise mai di dedicarsi allo studio e pubblicò varie opere di studi medici ritenute nella prima metà del secolo scorso pubblicazioni di grande spessore ed originalità dagli studiosi del settore.

Questa sua fondazione scientifica, questo suo rigore professionale, questa sua continua ricerca di approfondimento negli studi settoriali ai quali si dedicava, dimostrano un ancoraggio coerente e competente alla scienza che si confronta e si lega allo stesso tempo con il suo essere un credente. Egli riconosceva nella professione vissuta con tale dedizione solo uno degli aspetti legati al soccorso dell’uomo sofferente. Ben oltre e insieme alla cura dei corpi era necessario riconoscere ed adoperarsi per l’accompagnamento delle sofferenze dell’anima degli stessi infermi (3).

Qui dunque, potremmo dire, scienza e fede non si scontrano ma si confrontano e si incontrano nella più rigorosa ricerca della prima e nella esaltazione della stessa colmata dall’attenzione integrale verso l’uomo sofferente, esigita dalla seconda, verso i suoi bisogni fisici, psichici e spirituali.

Giuseppe fu ben presto elevato all’appellativo di “Medico dei poveri”. Ed essi per primi lo piansero, quando persero, ancora giovane, stroncato da un infarto a soli 46 anni, il 12 aprile 1927, il loro benefattore, il loro “santo”.

Ancora oggi, entrando nella Chiesa del Gesù Nuovo a Napoli che ne conserva le spoglie mortali sotto l’altare laterale a lui dedicato, la gente è accolta da una statua di bronzo sorridente con camice e stetofonendoscopio al collo e con la mano destra aperta in segno di saluto e accoglienza. Quella mano è scolorita dal segno delle tante mani che si sono posate sul bronzo per un saluto, una supplica, un ringraziamento.

Un segno di gratitudine che il prof. Giuseppe Moscati lascia nel cuore, anche a chi solo si sofferma innanzi a un bronzo che muto riesce a trasmettere parole di fede (4).

(1) https://www.raiplay.it/video/2017/02/Giuseppe-Moscati—E1-392d61df-52a5-4fff-a6c2-a3c6d4bcfd0c.html

(2) https://www.glistatigenerali.com/qualita-della-vita_salute-e-benessere/francesco-dassisi-fratello-nostro-covid-19/

(3) Molto preziosa è la lettura della SALVIFICI DOLORIS, lettera apostolica di Giovanni Paolo II sul senso cristiano della sofferenza umana http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/apost_letters/1984/documents/hf_jp-ii_apl_11021984_salvifici-doloris.html

(4) Cito qui, tra le tante biografie, quella presente sinteticamente sul sito del Vaticano https://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19871025_moscati_it.html

30 Maggio 2020

Pubblicato su https://www.glistatigenerali.com/india_relazioni/madre-teresa-di-calcutta-una-piccola-goccia-nelloceano/

Ho avuto la grazia di conoscere da vicino le suore di Madre Teresa di Calcutta.

Comunità delle suore operante in Bari, nel quartiere San Paolo, una delle realtà spesso elevate alle cronache per gli episodi di disagio propri delle periferie urbane.

Quartiere di trentunomila abitanti su trecentoventiquattromila cittadini del capoluogo pugliese, nato in un primo momento con una urbanizzazione proliferata a macchia d’olio negli anni Sessanta, quando l’edilizia popolare innalzò palazzoni come funghi, i più senza ascensori e in alcuni tratti “scordandosi” dei pluviali sotto la gettata di asfalto delle strade (quando pioveva alcune di esse diventavano veri e propri corsi d’acqua da attraversare fino a ben oltre le caviglie).

Le suore di Madre Teresa dimorano lì, questa è la loro seconda sede nel capoluogo, pugliese dove si sono insediate dagli anni Settanta. Oltre a mantenere una mensa con dormitorio maschile (quest’ultimo ora gestito dalla diocesi), aperti dalla prima ora presso un locale donato dal dopolavoro ferroviario, subito alle spalle della stazione centrale, ai piedi del cavalcavia pedonale che scavalca la ferrovia al termine del centralissimo corso Cavour (la via alberata del Teatro Petruzzelli).

Presso San Paolo le suore hanno invece potuto aprire un locale a dormitorio e accoglienza femminile.

Siamo negli anni 2003-2005, lo ricordo perché il 2005 ci fu il Congresso Eucaristico Nazionale a Bari, con la partecipazione finale di papa Benedetto XVI, alla sua prima uscita pubblica dopo l’elezione.

La comunità era composta di sei suore. Tre indiane, una africana, una austriaca, una italiana. Le suore parlavano l’italiano, la lingua della nazione dove operavano, quando interloquivano con la gente.

Ma fra di loro, essendo una comunità “internazionale” comunicavano in inglese. È la lingua che le accompagnerà nei loro spostamenti per il mondo.

Nella cappella, una stanza spoglia, nella parete di fondo c’era un crocifisso di dimensione notevoli (non a grandezza d’uomo ma media grandezza) accostato da due parole, ritagliate nel cartone ed appese alla parete: “I THIRST”.

“HO SETE” (cfr. Gv 19,28). Ovvero le parole di Gesù sulla Croce.

Madre Teresa spiega che Gesù, con questa richiesta, non esprime semplicemente una sete materiale, dovuta all’arsura provocata dal dissanguamento e dalla sua passione.

Gesù esprime altresì, rivolgendoci ancora oggi  questa invocazione, la sete di noi, la  sete delle nostre anime; desidera che noi possiamo dissetarlo legando la nostra vita alla sua, senza abbandonarlo in croce sitibondo.

La giornata delle suore cominciava qua, davanti a quel Crocifisso, che è per amore in Croce per ricordare loro che fra poco avrebbero incontrato tanti altri Crocifissi della società, e a tutti avrebbero dovuto poter dare ristoro. Continuava con la S. Messa alle cinque del mattino… Poi, tre ore di preghiera, in ginocchio davanti al Santissimo Sacramento, recitando il rosario, la preghiera dei poveri, e le altre orazioni.

Madre Teresa diceva che le sue suore non potevano avere la forza di portare l’amore di Cristo a tutti i poveri e a tutte le persone che incontravano, se a questo amore non si fossero nutrite quotidianamente.

Poi iniziava la giornata “nel mondo”.

Un breve riordino alla stanza. Dormivano in sei in una stanza sola, con i materassi sul pavimento, senza reti. Perché? Per la stessa motivazione che Madre Teresa raccontò durante un’intervista in un documentario, quando aprì la sua prima “Casa della Carità in Inghilterra”; quando l’incaricato delle autorità locali stava illustrando a lei le caratteristiche della struttura, le disse:“Questi sono i contatori della corrente elettrica e questo è il comando per produrre l’acqua calda”.

“No – rispose – vi prego di chiudere la fornitura di acqua calda perché io e le miei suore decidiamo di non usarla”.

L’interlocutore rimase allibito.

“Ma com’è possibile Madre Teresa? Vivere senza acqua calda?”

“Caro signore, il motivo per il quale noi scegliamo di vivere senza l’acqua calda corrente (o dormendo per terra, o rinunciando ad altri comfort…) non è certo per dispregio a lei o a tutti coloro che usufruiscono di queste possibilità, e mi spiace doverla importunare chiedendole di adoperarsi per chiuderci questa acqua.

Il motivo è semplicemente legato al fatto che, se noi vivessimo tutto questo, non potremmo comprendere lontanamente la condizione di tanti poveri che vivono nelle città dove operiamo senza poter usufruire mai nell’arco della loro esistenza di simili realtà.

Se per questo, tanti di loro vivono non solo senza l’acqua calda, ma anche senza l’acqua corrente, dovendosene approvvigionare ai pozzi o alle fonti. Per l’acqua calda faremo come loro. Ci basterà bollirla”.

Non so se oggi le regole della congregazione siano cambiate.

Ma è indubbio che questa piccola donna, Madre Teresa, aveva una forza ed una determinazione che non erano nate con lei, ma le venivano da tutto il suo percorso interiore.

Ricordo sempre, nello stesso documentario, l’episodio narrato con le riprese. Madre Teresa era a Beirut martoriata dal conflitto tra Libano ed Israele. Si era recata lì per poter raggiungere le sue suore, che gestivano una struttura per bambini proprio al centro della cittadina durante il conflitto ed erano isolate, insieme con oltre cento bambini, tra loro molti disabili. Era necessario poter sottrarre quei bambini a questa barbarie.

Ma l’operatore è chiaro con la Madre: “Non possiamo avvicinarci alla struttura, nonostante l’appello del cessate il fuoco è troppo pericoloso, perché sono attivi vari cecchini”. Lei rispose con indomita certezza: “Non dobbiamo temere nulla. Ho già pregato che non ci succeda nulla e la Madonna ci penserà lei”. Così fu. Era il 14 agosto 1982. (1)

Agnese Gonxe Bojanxiu. (2)

Nacque a Skopje, attuale capitale dello Stato della Macedonia del Nord ma allora cittadina albanese, il 26 agosto 1910.

A 18 anni entrò nella Congregazione delle Suore di Loreto, e si trasferì presto in India dove lavorò come maestra e poi direttrice della scuola gestita dalle suore che a Calcutta era frequentata soprattutto da figlie di classi abbienti e di coloni britannici.

Nel 1946 ella ebbe una “seconda chiamata” e rimise nelle mani del vescovo e delle superiore la sua richiesta di lasciare l’abito della Congregazione e l’insegnamento per potersi dedicare interamente al servizio di quei poveri che riempivano in maniera drammatica i quartieri della metropoli indiana.

Dopo due anni di attesa, le fu concesso di seguire tale chiamata e fu invitata a mantenere il cammino come religiosa; ella uscì dalla Congregazione delle Suore di Loreto ed acquistò con poche rupie il telo della veste (“sari”) che avrebbe poi caratterizzato lei e le sue suore: bordi celesti su telo bianco.

I primi tempi non furono facili.

Madre Teresa si alzava la mattina uscendo dalla stanza dove si era trasferita a vivere e scendeva in mezzo alla strada dove si dedicava a soccorrere gli ultimi a partire dai poveri accattoni moribondi che qui vivevano. Ella cercava di alleviare le loro sofferenze fisiche e, ove moribondi, di accompagnarli al trapasso.

Raccontava che la sera era così stanca nelle sue forze fisiche, che non aveva idea se sarebbe riuscita il giorno dopo ad alzarsi nuovamente dal suo giaciglio per tornare sulla strada.

Dopo qualche tempo alcune sue ex studentesse la raggiunsero ed iniziarono volontariamente ad aiutarla; dopo un po’ le manifestarono il desiderio di unirsi a lei nella stessa comunità di vita religiosa, così, poco a poco, nel 1950, nacque la Congregazione delle “Missionarie della carità” (comunemente conosciute come “le suore di Madre Teresa di Calcutta”).

La Congregazione ebbe un fiorire di vocazioni che è stato un crescendo, pur nella sua proposta così estremamente radicale.

Uno degli episodi più famosi dei primi tempi della espansione a Calcutta di questa nuova comunità religiosa fu dato dall’iniziativa di un funzionario del luogo che aveva assegnato alle suore per lo svolgimento delle loro attività di ricovero assistenziali (soccorrevano orfani, storpi, lebbrosi, e gli stessi moribondi, aprendo per ogni categoria una “casa”) alcuni locali precedentemente utilizzati dagli adepti della dea Kālī. Gli stessi non tardarono a presentare al funzionario le loro proteste formali per tale decisione: “Hai dato ad una suora cattolica dei locali che gestivamo noi induisti!”

La risposta dell’interessato non si fece attendere: “Non ho alcun problema a riassegnare i locali alla vostra gestione. Purché le vostre sorelle e le vostre madri si incarichino di sostituire Madre Teresa e le sue suore nei servizi di più totale assistenza e accudimento che esse compiono verso poveri, storpi, lebbrosi, piagati e moribondi da loro ospitati, nutriti, lavati.”

Non ci fu replica.

Ella accoglieva chiunque, soprattutto i più bisognosi, nelle sue case, a qualunque Religione appartenessero.

Una piccola suorina gracile ed insignificante, una “matita storta nelle mani di Dio” divenne nei decenni, insieme con l’espandersi mondiale della congregazione delle Missionarie e dei Missionari della Carità, una delle voci più profonde ed ammirate dell’intero Pianeta, al punto da essere insignita, nel 1979, del Premio Nobel della Pace, chiedendo che i 6000 dollari del premio fossero destinati ai poveri di Calcutta, per sfamarli un anno intero.

Celeberrimo, nel discorso di ringraziamento per il ritiro del premio, il suo accorato appello alle madri tentate o costrette all’aborto.

Affermò che non possiamo meravigliarci che esistono tante guerre sulla faccia della terra, né stupirci se sia tanto naturale per un uomo sottrarre la vita ad un altro. Quando sono, drammaticamente tante madri, ogni giorno, a vedersi costrette o a decidere di levare la vita ai figli che portano in grembo. Dunque si rivolgeva alle madri di tutto il mondo, chiedendo loro: se non fossero state in grado di mantenere i loro bambini dateli a me e alle mie suore! E ci prenderemo cura di loro.

Parole senza ombra di giudizio alcuno ma di una profondità che arriva ai cuori.

Madre Teresa, morta il 5 settembre 1997, col tributo dei “funerali di Stato” dall’India di cui aveva deciso di assumere la nazionalità appena dopo l’indipendenza, legando per sempre il suo nome al popolo che per primo e per tanto tempo aveva servito. Verrà beatificata da Giovanni Paolo II il 19 ottobre 2003 e canonizzata da papa Francesco il 4 settembre 2015.

Per tutti coloro che, come me, non l’hanno conosciuta da vicino ma hanno potuto conoscere la grandezza della sua opera e della sua persona era quasi una certezza concordare unanimi: “è una santa!”

Uno svelamento è stato poter conoscere, con la pubblicazione delle sue lettere nel 2010, questa suorina gigante, che trasmetteva pace, amore, speranza, fiducia e fede col suo sorriso, con le sue parole, con l’evidenza certa delle opere di carità realizzate da lei e dalle sue suore; il come ha vissuto per decenni, dopo le prime fortissime rivelazioni mistiche legate alla sua “nuova vocazione”, quella che i maestri dello spirito chiamano: “il deserto dell’anima”, la “notte interiore”.

Esattamente come il suo Signore assetato sulla croce ma al tempo stesso sofferente nel suo grido per “l’abbandono del Padre” (3) (così doveva essere, perché Egli condividesse il Grido di tutti i crocifissi della Storia), per circa cinquant’anni, dagli inizi della congregazione fino alla fine della vita, Madre Teresa, visse in uno stato spirituale di aridità interiore, di “abbandono” da parte del Maestro.

Questo la spinse non solo a non sperimentare interiormente la presenza di Dio, ma anche a dubitare della sua esistenza.

Eppure, all’esterno, continuò a portare avanti e a difendere l’opera che, non lei (una suorina insignificante dubitante dell’esistenza di Dio) ma Altri aveva voluto, pensato e realizzato attraverso di lei.

Per finire due sue risposte agli intervistatori in quel documentario che vidi anni fa.

Ad uno diceva che non gradiva essere fotografata ma aveva, non potendolo evitare, fatto una ”proposta” al Signore chiedendogli di portare in Cielo un’anima ogni volta che le veniva scattata una fotografia!”. Nel chiedere era intrepida.

E a quel giornalista che le rivolgeva una domanda paradossale. Se Madre Teresa avesse mai pensato che tutto quello che faceva lei, le sue suore, i suoi missionari, i suoi volontari, per dare sollievo alle pene dei poveri difficilmente non sarebbe riuscita a debellare la povertà sulla faccia della Terra, rispose con un sorriso disarmante ed una profonda determinazione:

Che era ben consapevole che tutto quello che faceva lei, le sue suore, i suoi missionari, i suoi volontari non era che una goccia nell’Oceano.

Ma senza tutto questo l’Oceano avrebbe avuto una goccia in meno.

Parole che, anche oggi, meritano una riflessione profonda.

(1) http://www.asianews.it/notizie-it/Madre-Teresa,-la-guerra-in-Libano-e-il-salvataggio-di-100-bambini-disabili-e-orfani–38470.html

(2) https://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20031019_madre-teresa_it.html

(3) “Dio mio, Dio mio, perchè mi hai abbandonato?” (cfr Mc 15, 34 // Mt 27,46)

11 Maggio 2020

Pubblicato su https://www.glistatigenerali.com/qualita-della-vita_salute-e-benessere/francesco-dassisi-fratello-nostro-covid-19/

Quando si parla del poverello d’Assisi (1), i consensi sulla sua figura e sul suo messaggio sono pressoché unanimi, a testimonianza del fascino che la sua persona e la sua storia trasmettono.

Eppure, lasciando da parte luoghi comuni o facili quanto superficiali entusiasmi, è indubbio che egli visse quella radicalità e profondità propria di una grande personalità, confrontandosi con la quale non si potrà non riconoscere che il suo esempio e il suo messaggio, affascinanti e tutt’oggi richiamati da emuli e seguaci, costituiscono al tempo stesso una provocazione e una “pietra d’inciampo” per le aspettative dell’homo religiosus come per quelle dell’homo rationalis.

Vorrei invitarvi ad un percorso di riflessione sulla figura di Francesco di Bernardone, prendendo spunto da alcuni tra gli episodi più famosi della sua vicenda, certo che la stessa possa aprire delle prospettive per le nostre vicende odierne.

Partiamo dal celeberrimo incontro di Francesco con i lebbrosi.

Tale episodio è stato citato esplicitamente nei dibattiti tra i credenti, non più tardi di due mesi fa, prima dell’ingresso nella fase del lockdown, quando alcuni rivendicavano il diritto di poter partecipare alle celebrazioni del culto, richiamando appunto la disponibilità a correre il rischio di poter essere infetti dal virus, come sopportabile a motivo della testimonianza della fede, esplicitata con la partecipazione alla celebrazione Eucaristica.

Il Signore dette a me, frate Francesco, d’incominciare a fare penitenza così: quando ero nei peccati mi sembrava cosa troppo amara vedere i lebbrosi e il Signore stesso mi condusse tra loro e usai con essi misericordia. E allontanandomi da essi, ciò che mi sembrava amaro mi fu cambiato in dolcezza d’animo e di corpo. E di poi, stetti un poco e uscii dal mondo (2).

L’esperienza di Francesco non è quella di una eroica testimonianza di professione di fede e disponibilità a contrarre anche la malattia nel nome di questa, così come alcuni vorrebbero interpretare citando questo episodio.

Qui c’è ben altro.

Conosciamo la storia del giovane assisiate che, pronto a “conquistare il mondo”, partecipò al conflitto della sua città con Perugia, trovandosi a vivere il dramma straziante delle carceri, con la negazione dell’umanità in esse vissuta.

Uscendo dal trauma di questa vicenda come un’altra persona, Francesco era alla ricerca della sua strada.

L’incontro con il lebbroso non fu, dunque, trasmissione di una eroica testimonianza di fede attraverso un gesto di profonda carità e accoglienza (ma perché? Dove sta scritto che per testimoniare la fede bisogna rinunciare alla prudenza, rischiare il contagio, essere disposti a diventare anello di trasmissione del contagio, essere disposti nel nome della propria fede a portare il contagio ai deboli – anziani e ammalati presenti delle nostre famiglie – e a rischiare la loro vita, magari a condannarli a morte, questo sarebbe stato gradito a Dio?!).

L’esperienza fu una vera e propria folgorazione sulla via di Damasco, il figlio di Pietro di Bernardone fu liberato da quelle catene che gli opprimevano il cuore, sentendo l’impulso interiore che lo condusse, come un fiume in piena, ad abbracciare quel fratello lebbroso e a baciarne le piaghe.

Quale pazzia, quale incoscienza, quale assurdità!

Eppure qui non è Francesco a “dare la vita” per il lebbroso.

È esattamente il contrario.

È il lebbroso a “salvare” Francesco, a liberarlo dal suo tormento interiore, ad aprirgli la strada verso una vita che lo pone non più sopra gli altri (la “mia” testimonianza, il “mio” annuncio, la “mia” fede) ma accanto ad essi.

Francesco si apre a quella sapienza nello Spirito che Paolo di Tarso aveva sperimentato, passando dalla delusione per l’insuccesso seguito al suo discorso accuratamente esposto all’Aeropago di Atene (3) al capovolgimento delle prospettive. “Quando sono debole… è allora che sono forte” (4).

Così la “pazzia” del giullare di Assisi, si esplicita nel passo della “perfetta letizia”(5).

Nel descrivere le disavventure di due frati che, infreddoliti e intirizziti sono non solo non riconosciuti ma anche picchiati a bastonate e lasciati così tramortiti in mezzo alla neve, Francesco presenta a frate Leone un quadro di “perfetta letizia”: è chiaro che, al di là delle motivazioni di fede e di imitatio Christi, è indubbio che tale racconto ci lascia disarmati per due motivi.

Da un lato la sconvolgente presentazione di una situazione dalla quale vorrebbe sottrarsi indignato colui che ne fosse colpito o, subendola, non potrebbe che innalzare al Cielo il suo grido di dolore, di sdegno, la sua richiesta che gli sia fatta giustizia; la stessa situazione – ecco lo scandalo – viene invece proposta dal Poverello come necessaria e prodiga perché possa condurre, appunto, al conseguimento dell’agognata “perfetta letizia”.

Ancor più sconvolgente è il modo in cui Francesco presenta il racconto a frate Leone: non si tratta della trasmissione, distaccata e solenne, di rigide regole, di un qualche comandamento, di una qualche norma da applicare. Il racconto si sviluppa in un crescendo enfatico, emozionale e partecipato di episodi che si concludono infine nella gioia profonda, interiore, indescrivibile, una vera e propria follia provata dai due malcapitati frati, tramortiti, bastonati ed intirizziti in mezzo alla neve. Colui che racconta è sicuramente colui che è stato testimone e ha potuto provare una tale gioia. E desidera con tutto sé stesso trasmettercela.

Altro cardine della vicenda francescana è stato quello dello sposalizio con “Madonna Povertà” (6). Francesco, da ricco che era, si fece povero spogliandosi di tutto e decise di vivere mendicando il pane e lavorando con le sue mani, senza possedere ricchezze, sposando in pieno la condizione della povertà materiale.

Naturalmente nella Storia della Chiesa quello francescano non è stato l’unico o il primo tra movimenti pauperisti (7) che diedero valore a questo tipo di scelta e questa specifica spiritualità.

Ancora oggi, si critica la Chiesa e le Chiese per le ricchezze materiali e per una storia che evidentemente ha portato le istituzioni ecclesiastiche ad arricchirsi e ad accumulare ricchezze.

Ma, invece di criticare e combattere le ricchezze ecclesiastiche, Francesco sposta i riflettori sul cammino di sequela personale. La chiamata ad essere discepolo del Crocifisso che gli si rivelò a San Damiano non è una chiamata a “riformare la Chiesa” ma una chiamata a “convertire sé stesso” in un cammino di conversione evangelica che si spinge fino alle estreme conseguenze.

Anche per questo, Francesco ci mostra un orizzonte sempre ulteriore.

Così come faceva il suo Maestro.

Altro episodio, enorme e sempre attuale, controverso ma significativo per l’interpretazione corrente che ne viene data, è quello dell’incontro storicamente avvenuto a Damietta, sul delta del Nilo, nel 1219 tra Francesco e il sultano  al-Malik al-Kamil (8).

Nella Leggenda Maggiore il testo è evidentemente confessionale-apologetico, perché il Santo appare intento ad ottenere dal sultano una conversione religiosa; è indubbio, ad ogni modo, che il percorso scelto da Francesco fu totalmente altro rispetto a quello che si stava realizzando nel conflitto bellico.

Non la partecipazione benedicente alle azioni della Crociata ma un presentarsi, disarmato, e guidato solo dall’ardore della fede, nell’accampamento del sultano.

Un episodio che diviene una strada necessaria e percorribile per il dialogo fra le Religioni, come ebbe l’intuito e la lungimiranza di riconoscere Giovanni Paolo II, quando volle organizzare proprio ad Assisi, il 27 ottobre 1986, il memorabile incontro tra i rappresentanti di tutte le Religioni con lo scopo di pregare tutti insieme per la pace (9).

L’ultimo monumentale lascito del poverello è la sua visione del rapporto con il mondo e con tutti gli esseri viventi, dipinto in maniera mirabile nel Cantico delle Creature (10), dal cui messaggio profondo papa Francesco ha voluto partire per proporci la sua enciclica LAUDATO SI’ (11).

Riassumiamo il nostro percorso, appena accennato, pescando tra l’enorme serbatoio delle Fonti Francescane.

Dopo i nostri primi tre articoli che si richiamano a fonti bibliche (12), volendo continuare ad interrogarci su cosa non solo i passi vetero e neotestamentari ma anche la Storia del Cristianesimo possono suggerirci, vogliamo qui farci provocare dalla “follia” del Poverello d’Assisi.

L’abbraccio del lebbroso, la visione della “perfetta letizia”, il “matrimonio” con Madonna Povertà sono tutti aspetti che ci affascinano per il loro essere sul limite ed oltre il limite di un nostro “normale” orizzonte e, al tempo stesso, ci suggeriscono la fatica, insieme alla gioia, necessarie per fare nostri qualcosa di questi suggerimenti.

Così, l’attenzione al Francesco che dialoga col sultano ci apre gli orizzonti non solo sul confronto fra le Religioni ma anche su un nuovo modo di gestire ogni conflitto. Il superamento della ragione delle armi e la negazione della necessità della guerra a favore dell’incontro e del confronto fra le parti.

E questa vuole essere una denuncia verso chi le guerre le crea e le inventa, costruendone le motivazioni a tavolino (13). Se in tempo di quarantena una delle poche industrie che, sul suolo nazionale, ha continuato la sua attività senza interruzioni, è proprio quella della produzione delle armi (14), forse questo deve porci degli interrogativi.

La poesia del Cantico delle Creature, testo studiato in letteratura quale testimone dell’idioma italico nel Trecento, coinvolge con un sentimento di gratitudine e di lode le creature e gli elementi, fino a definire l’esperienza limite dell’esistenza “sorella nostra morte corporale”.

C’è una visione amorevole e profonda.

La morte non è, per il Poverello di Assisi, una “ladra”, una “nemica”, una “assassina”. Al pari di tutti gli esseri viventi, di tutti gli elementi, di tutte le creature ella è una sorella.

Sarà forse salutare non solo rileggere la vicenda che stiamo vivendo spogliando il virus dai panni di “nemico” dei quali lo abbiamo rivestito (15).

Sarà ancora più importante domandarci se, una volta passata questa fase, e nei tempi in cui questa pandemia potrà essere messa alle nostre spalle, saremo capaci, come singoli e come nazioni, di impostare un modo nuovo di prenderci cura della Terra e dei diritti degli esseri umani che la abitano.

(1) Le Fonti Francescane, Edizioni EFR.

San Francesco di Liliana Cavani, 1989 https://youtu.be/i5KD15W2_PA

(2) Testamento di san Francesco, (FF 110).

(3) At 17, 22-32.

(4) 2Cor 12, 7-10.

(5) I fioretti di San Francesco, BUR, Milano 1979. http://www.darsipace.it/2013/01/10/4496/

(6) Vita Prima di san Francesco di Tommaso da Celano (FF 344).

(7) Movimenti pauperistici tra XII e XIII secolo: eretici e santi 1 https://r.search.yahoo.com/_ylt=AwrIDKHDPbhemRQA3hJHDwx.;_ylu=X3oDMTByMnE1MzMwBGNvbG8DaXIyBHBvcwMzBHZ0aWQDBHNlYwNzcg–/RV=2/RE=1589161539/RO=10/RU=http%3a%2f%2fwww.rmastri.it%2fdidattica%2fold%2findex.php%3fdownload%3dereticiesanti.pdf/RK=2/RS=aaDhuCe7ajRzCmjgM8SMnt9hJnY-

(8) Leggenda Maggiore di San Bonaventura da Bagnoregio (FF 1172-1174) https://sanfrancescopatronoditalia.it/notizie/cultura/san-francesco-e-il-sultano–2149

https://www.assisiofm.it/francesco-e-il-sultano-44637.html

(9) Discorso di Giovanni Paolo II ai rappresentanti delle Chiese cristiane e comunità ecclesiali e delle Religioni mondiali convenuti in Assisi http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1986/october/documents/hf_jp-ii_spe_19861027_prayer-peace-assisi-final.html

(10) Fonti Francescane 263.

(11) Lettera enciclica LAUDATO SI’ http://www.vatican.va/content/francesco/it/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html

(12) https://www.glistatigenerali.com/salute-e-benessere_societa-societa/coronavirus-apocalisse/

(13) https://www.cercoiltuovolto.it/notizie/appello-p-alex-zanotelli-la-guerra/

(14) Se nemmeno il coronavirus ferma la produzione militare in Italia https://www.lettera43.it/coronavirus-produzione-militare-italia/

(15) Pandemia come guerra, ossia la banalizzazione della complessità. http://www.vita.it/it/blog/disarmato/2020/04/13/pandemia-come-guerra-ossia-la-banalizzazione-della-complessita-i-dieci-errori-di-un-paradigma-sbagliato/4850/

20 Marzo 2020

Pubblicato su https://www.glistatigenerali.com/costumi-sociali_religione/shema-e-man-hu-due-alleati-contro-il-covid-19/

“Historia magistra vitæ” (Cicerone, De Oratore, II, 9, 36).

La celeberrima affermazione ciceroniana è valida in ogni tempo ed è una massima che, pur se tanto spesso disattesa, ci invita a recuperare nella memoria degli avvenimenti che la storia ci narra chiavi di lettura utili per affrontare le situazioni che di volta in volta si presentano nelle nostre società.

Pur riconoscendo nella teorizzazione del pensiero debole (1) che le certezze della filosofia razionalistica positiva e i dogmatismi legati alle indicazioni delle religioni si confrontano con una stagione che li mette in discussione, ritengo che la lectio magistralis della storia possa essere affiancata dalle iniezioni di sapienza di quel patrimonio storico-religioso che appartiene alle nostre culture e tradizioni.

Proviamo dunque ad interrogarci sul messaggio che alcuni passi biblici possono dare oggi, alla luce di questa pandemia del COVID-19 che si sta drammaticamente espandendo a livello mondiale.

Già detto che è importante evitare qualsiasi tentazione millenarista (2) e che è altrettanto importante che ognuno, dai capi di governo ad ogni cittadino, si assuma le proprie responsabilità in ordine al contrasto del virus (3), partiamo con l’analizzare una scena celeberrima, quella del dialogo tra Dio e il trickster Satana nel libro di Giobbe (cfr. Gb 1,1-2,10).

Il libro di Giobbe è la risposta della sapienza ebraica alla sconcertante domanda di sempre: “Se Dio è buono e onnipotente, da dove vengono la sofferenza, la malattia, il dolore e la morte?” Perché, dato lo “scandalo” (per il credente) nel dover registrare queste realtà, l’alternativa non lascia scampo: o egli non è buono oppure non è onnipotente. Verrebbero qui a mancare, ad ogni modo, delle caratteristiche che sono, per definizione – almeno la seconda – peculiari della divinità.

Nella rappresentazione dei dialoghi tra Dio e il trickster è evidente che i testi suggeriscono una soluzione: Dio non sarebbe l’autore degli eventi nefasti ma li permetterebbe. Si noti bene: chi “mette alla prova” l’uomo non è Dio ma, nel racconto, il trickster Satana; si potrebbe dire che Dio “scommette”, “fa il tifo” per l’uomo.

Dunque le indicazioni che ci vengono da questo racconto biblico sono incredibilmente attuali: il COVID-19 non è una “punizione divina” e men che meno una dimostrazione di potenza del “principe di questo mondo” (cfr. Gv 14,30) al quale, ad ogni modo, secondo la lettera del brano biblico, non è permesso vantare un potere sulla vita e sulla morte (cfr. Gb 2,6).

Quale che sia l’origine del virus e quali che siano, come detto, le molteplici responsabilità che ne stanno permettendo la trasmissione, quello che conta è sapere che “il fine” di questa – come di qualsiasi altra – prova (e come suggerito dagli “spettatori degli eventi”: Dio e il trickster Satana) sia quello di testare le reazioni e le azioni dell’uomo (ribadendo che, nel testo biblico, lo scopo non è quello “di tentare” ma di “tifare” per l’uomo, perché venga a capo anche delle situazioni più difficili e drammatiche).

Altro passo, fondamentale per quell’attitudine alla memoria che in tempi recenti si è concretizzata a livello locale, nazionale o internazionale, con l’istituzione di specifiche giornate commemorative dedicate a molteplici realtà (4) è quello dello “Shemà Israel”(5) che per il popolo ebraico e nondimeno per ogni attento fruitore del messaggio biblico, costituisce indicazione pedagogica motivazionale per una lettura degli eventi che generi speranza e certezza di sviluppi risolutivi.

Il testo biblico, presente nel libro del Deuteronomio con la preghiera/professione di fede (cfr. Dt 6, 4-9) è la precisa risposta della memoria a un periodo di grande prova quale quello dell’esodo mosaico.

Il popolo di Israele, liberato dalla schiavitù in Egitto attraverso la missione di Mosè, è condotto verso la “Terra promessa” ma dovrà attendere quaranta anni prima di giungervi.

Dunque, con la morte progressiva di tutti i protagonisti della liberazione (solo Mosè vedrà la Terra Promessa da lontano e solo Giosuè e Cur vi entreranno tra quelli che erano usciti dall’Egitto quarant’anni prima) le generazioni dei figli e dei nipoti del popolo ebraico soffre di una esperienza, quella dell’esodo nel deserto, della quale non vede una fine e della quale si chiede il senso.

Ecco allora che a chi vive l’angoscia della prova, la fatica del percorso, l’incertezza sui tempi del tragitto, lo smarrimento, l’ignoranza e l’incapacità di vedere la luce in fondo al tunnel viene incontro l’invito allo “Shemà”, all’ascolto, alla memoria di quel che è stato e dunque di quel che sarà (cfr. Dt 6, 20-25).

Siamo nella prova? Non ci capiamo niente? Ci domandiamo quando finirà?

Il credente israelita e cristiano ricevono con lo Shemà un motivo di consolazione e di speranza, la memoria di quel che Dio ha compiuto, della liberazione che ha operato e dunque il senso delle promesse che non potranno non realizzarsi.

Ma anche colui che si accosta al testo biblico pur senza l’ascolto della fede può trarne preziosi suggerimenti: ogni volta che l’essere umano vive una esperienza di esodo, di passaggio, un itinerario faticoso, doloroso, a volte drammatico, deve comprendere da dove viene e dove va. Il fare memoria di quello che eravamo (non solo “nostalgia del giardino dell’Eden”ma soprattutto consapevolezza della nostra dignità e della nostra chiamata a costruire la città degli uomini) ci aiuta a fondare quello che dobbiamo essere.

Lo slogan: “andrà tutto bene” non è semplice iniezione di speranza difronte ad eventi che paiono precipitare. Dobbiamo riempirlo di tutto ciò che può dare un senso al momento presente: come l’invito allo “Shemà”, all’ascolto; come l’affermazione “Historia magistra vitæ”; così “andrà tutto bene”perché non è la prima volta né sarà l’ultima che riusciremo ad uscire dalle prove più faticose dopo averle subite.

L’ultimo passo che voglio proporvi e che mi ha sempre colpito, riguarda la stessa fatica esodale che vede il popolo di Israele in cammino verso la “Terra Promessa” e che viene ricordata anche durante il cammino che la liturgia cristiana propone durante i quaranta giorni preparatori alla Pasqua.

È l’episodio della “Man hu” (= “Manna”).

Il popolo d’Israele mormorava contro Mosè per il tempo trascorso nel deserto, rimpiangendo la carne e il pane mangiati in Egitto negli anni della schiavitù.

In risposta alle mormorazioni, Mosè trasmette le istruzioni ricevute da Dio che “invia dal Cielo” un dono, la sera la carne con le quaglie, la mattina uno strato granuloso simile al seme di coriandolo, che gli israeliti si chiedono cosa fosse (“Man hu: che cos’è?”) da qui il nome “Manna”: è un pane di cui si sazieranno gratuitamente, senza coltivarlo ma solo raccogliendolo per mangiarlo, per quarant’anni, fino all’ingresso nel paese di Canaan (Cfr. Es 16, 1-36).

Qual’è il passaggio davvero interessante dell’episodio?

Nelle istruzioni che ricevono, gli israeliti vengono invitati a raccogliere ogni giorno il fabbisogno corrispondente a ciascun componente di ogni famiglia, secondo ciò che potesse consumare per alimentarsi senza farne avanzare per il giorno seguente. L’eccezione sarebbe stato il sesto giorno, durante il quale essi avrebbero dovuto raccogliere una razione doppia, per rispettare il riposo del settimo giorno, sacro a Dio, lo Shabbat.

Alcuni israeliti però non rispettavano le indicazioni, raccogliendo maggior quantità di manna rispetto al proprio fabbisogno; quando questa avanzava, il giorno dopo i presenti constatavano che la stessa era divenuta immangiabile, perché vi si erano generati dei vermi ed era imputridita. Questo però non avveniva il settimo giorno!

Lezione davvero notevole, che trova un parallelo nella petizione evangelica del Padre Nostro: “dacci il nostro pane quotidiano”( cfr. Mt 6,11; Lc 11,3).

Dio pare porre una domanda ai suoi interlocutori ed al tempo stesso indicare una strada: “Ti fidi di me? Si? Ebbene: io ti darò da mangiare tutti i giorni”.

Tutti i giorni. Ma giorno per giorno.

Chi si accaparra il doppio delle razioni, pensando solo per sé, non ne gioverà. E non si sarà fidato.

In tempo di prova, di incertezze, di fobie e di tentazioni egoistiche, questo passo assume una attualità innegabile.

Non c’è bisogno di accaparrarsi tutto e subito, di svuotare i banchi dei supermercati, di non lasciare nulla a chi viene dopo di noi. Danneggeremmo altri. E noi stessi non ne gioveremmo. Non solo perché ci sarà sempre qualcuno che arriva prima di noi e ci sottrae ciò che serve a tutti e va condiviso. Ma soprattutto perché non impareremmo la lezione del pane “quotidiano” che la petizione del “Padre Nostro” ci pone in maniera così illuminante.

Una sola preghiera i vangeli ci dicono abbia insegnato Gesù di Nazareth.

Perché non ci ha invitato a pregare dicendo: “Padre, dacci il nostro pane mensile (così come lo stipendio, così come le scadenze)” o: “Padre, dacci il nostro pane annuale (così come i bilanci, così come le dichiarazioni dei redditi).

Per due motivi, principalmente.

Il primo è, appunto, psicologico, morale e diremmo in questo contesto odierno, “solidaristico”.

Se io bramo nell’attendere il pane “mensile” o quello “annuale” rischio di disancorarmi dalla dimensione “quotidiana”. E dunque da quella, effettivamente “reale”. Perché la vita si vive giorno per giorno, solo così arrivando a contare anche le nostre settimane, i nostri mesi e i nostri anni.

Naturalmente la dimensione quotidiana della ricezione del pane mi insegna a condividerlo con gli altri, piuttosto che accaparrarlo egoisticamente solo per me. E in effetti, questa è una lezione che risale a duemilacinquecento anni fa, data appunto della redazione del libro del Deuteronomio con il suo racconto della manna.

Il secondo motivo è molto più semplicemente quello relativo alla efficacia delle immagini utilizzate dal maestro di Nazareth, che nella preziosa proposta delle parabole, ad esempio, utilizza spesso richiami alla vita lavorativa quotidiana e artigiana. Il pane richiesto nella petizione, pur se potremmo interpretarlo in maniera più estesa come figura (“dacci il nostro pane quotidiano” = “aiutaci a procurarci tutto ciò di cui abbiamo bisogno ogni giorno, sia a livello materiale come a livello non materiale”) è di per sé, nell’elemento del pane, una realtà che va procurata giorno per giorno. Duemila anni fa non esistevano i frigoriferi elettrodomestici. Dunque, per chi ascolta, è ovvio che non si può richiedere una scorta di pane per una settimana o più. D’altronde anche noi oggi diremmo che il pane di ieri “è vecchio”.

(1) G. Vattimo e P. A. Rovatti (a cura di), Il pensiero debole, Feltrinelli, Milano 2010.

(2) https://www.glistatigenerali.com/salute-e-benessere_societa-societa/coronavirus-apocalisse/

(3) https://www.glistatigenerali.com/costumi-sociali_psicologia/il-signore-chiam…presidente-trump/

(4) https://www.un.org/en/sections/observances/international-days/

(5) 02/02/2016 · SHEMÀ ISRAEL (Marco Frisina) https://www.youtube.com/watch?v=rq7iuX-Y_k4

20 Marzo 2020

Pubblicato su https://www.glistatigenerali.com/letteratura_relazioni/il-tram-passa-e-la-vita-si-rinnova/

https://www.ildialogo.org/cEv.php?f=http://www.ildialogo.org/pretisposati/dibattito_1585419832.htm

Recensione del romanzo “Il tram di Fernanda” di Gino Bonometti.

La metafora del viaggio ha sempre affascinato tanti scrittori e la categoria stessa del viaggio è foriera di considerazioni che investono il significato stesso dell’esistenza umana, nel pensiero filosofico e in quello religioso: “la vita è un cammino”, “è un pellegrinaggio”, il senso dell’umana esistenza sta proprio nella condizione dell’”homo viator”.

Naturalmente il Tram non rappresenta il mezzo di un cammino che porti a mete di media e lunga distanza.

Non un aereo. Non una nave. Non un treno. Non un pullman GT, un’automobile. Ma un mezzo urbano, dedicato ai collegamenti cittadini.

Un mezzo di trasporto, un luogo di vita, la fedeltà dell’appuntamento con un mezzo che è al servizio delle necessità di chi lo utilizza nei vari tragitti, di svago, di servizio ma, soprattutto, di lavoro e di vita quotidiana.

Questo però non è “un tram”. È “IL tram”. Precisamente “IL TRAM DI FERNANDA”.

Perché la protagonista del nostro romanzo è lei. E “il suo tram” diventa la metafora della sua vita, di quella fermata alla quale devi salire e dalla quale puoi ripartire per ridare una direzione nuova alla tua vita.

Gino Bonometti ci descrive, quasi con lo stratagemma delle “scatole cinesi”, il dipanarsi di un’esistenza che, da un vissuto, a una crisi, ad una situazione che sembra di impasse, si apre improvvisamente a nuove prospettive, a una nuova freschezza, ad un nuovo entusiasmo, ad una vita che merita una nuova possibilità di sviluppo e di fioritura.

Le prove che la nostra protagonista si trova a dover affrontare non fanno altro che esaltarne i tratti del carattere volitivo, determinato, mai domo, pur nelle sofferenze e nelle criticità che dovrà affrontare.

Fernanda diventa un esempio e una possibilità, lei donna, lei madre, icona di tutte le donne e le madri che si trovano a doversi “reinventare” una vita.

Dalle prime battute il racconto si fa gradevole, coinvolgente, convincente. Il lettore viene condotto dall’autore a farsi spettatore della vita e delle vicissitudini di questa donna, e la sente subito “vicina”, per la sua umanità, per le sue paure, per i suoi aneliti.

A metà del racconto, entrerà in scena l’altro protagonista, quest’uomo “misterioso”, il cui segreto si disvelerà nel corso del racconto.

Il romanzo dunque, partendo e sviluppandosi sul filo dei sentimenti, delle aspettative, delle dinamiche del desiderio e del cuore, unite alla componente delle tante domande che lo sviluppo di una vicenda di vita pone alla mente umana, arriva a condurre il lettore ad un confronto con alcuni interrogativi legati alla vicenda storica della categoria di persone che il nostro secondo protagonista rappresenta: un insegnante, un educatore di coscienze ma, prima di tutto, un uomo maturo, saldo nei suoi principi e nelle sue idee, che le vicende della vita hanno condotto ad un punto cruciale: quello di una scelta.

Da un lato la dignità, il sentimento, il desiderio di ricostruirsi e scommettere su una nuova stagione.

Dall’altro il peso di certe “Strutture” che vivono ripiegate solo su sé stesse e che possono essere riconosciute sia nella contingenza storica di tutta la categoria che il nostro protagonista rappresenta sia in un’attualizzazione che vada ancora oltre, individuando i contorni di questo confronto come propri di tutti coloro che lottano per gridare il proprio diritto a libertà contro la logica della “Struttura” che sacrifica nel nome di presupposte motivazioni e di dichiarati ideali la vita stessa dei suoi adepti.

La lettura del racconto porterà dunque il lettore a salutari e rinnovate riflessioni.

Ogni vita merita di essere non solo vissuta ma ripresa nei momenti nodali e condotta a nuove fioriture attraverso scelte mature e coerenti.

E quel tram sarà sempre lì, a passare e a darci l’occasione di una nuova corsa, perché non siamo ancora al capolinea.

Alessandro Manfridi 21.07.2019

12 Marzo 2020

Pubblicato su https://www.glistatigenerali.com/costumi-sociali_psicologia/il-signore-chiamo-il-presidente-trump/

https://www.ildialogo.org/cEv.php?f=http://www.ildialogo.org/parola/Approfondimenti_1584100993.htm

Attualizzazione del processo dopo il peccato originale alla luce del COVID-19

Dio chiamò il Presidente degli Stati Uniti d’America e gli disse:
“Donald, come mai la prima super-potenza al mondo ha trascurato con tanta superficialità la diffusione del virus?”
Trump: “Proprio oggi ho ammesso pubblicamente che questo si sta diffondendo negli USA.
La colpa è dell’Europa che non ha assunto misure sufficienti a contrastarlo. Infatti ho appena disposto che per i prossimi trenta giorni siano cancellati tutti i voli aerei dal Vecchio Continente agli Stati Uniti”.
Poi Dio si rivolse alla Presidente dell’Unione Europea.
“Ursula, come mai la UE è stata così tardiva e scoordinata nel contrastare il virus?”
von der Leyen: “L’OMS ha appena dichiarato che si tratta di PANDEMIA, dunque ci stiamo allineando.
Purtroppo molti paesi hanno ritenuto che fosse colpa dell’Italia, al punto da arrivare a vietare l’esportazione di prodotti lavorati nel Bel Paese, ma questo non ha impedito al virus di diffondersi”.
Dio si rivolse dunque al Presidente del Consiglio dell’Italia.
“Giuseppe, come mai la tua nazione ha portato avanti una corsa ad ostacoli contro il virus senza riuscire a debellarlo velocemente?”
Conte: “Purtroppo abbiamo chiuso i voli, poi decretato le due zone rosse, poi chiuso la Lombardia ed altre zone del Veneto e dell’Emilia Romagna, poi fatto di tutto il territorio nazionale una “zona protetta”, poi invitato tutti a rimanere in casa, infine ieri ho chiesto che non vadano a lavorare tutti i lavorarori, ad eccezione di chi lavora nella filiera agroalimentare, nei trasporti, nei beni e servizi essenziali e abbiamo nominato un commissario straordinario per fronteggiare l’emergenza.
In tutto ciò non sono mancati malumori e rimbalzi di accuse, dal ministro dello Sport alla Lega Calcio che non aveva interrotto il campionato, dai genitori costretti a tenere i figli piccoli a casa dovendo andare a lavorare, dalla congestione della rete per lo smart working e la didattica scolastica a distanza, dagli anziani spaventati verso chi ha continuato a radunarsi nei locali, dai fedeli sofferenti per la chiusura dei luoghi di culto, dai meridionali arrabbiati con i corregionari che hanno fatto un esodo forzato dalla zona rossa lombarda di notte, dal Centro-Sud sofferente verso le zone rosse del Nord dove i controlli non hanno impedito gli spostamenti sul resto del territorio nazionale, dai lombardi e dai veneti che continuano a pagare pesantemente il loro tributo, dai medici e dagli infermieri eroici che stanno pagando gli effetti pluridecennali dei tagli sulla Sanità.
In tutta questa situazione con chi ce la possiamo prendere?
Forse con la Cina dalla quale è partito questo virus?”
Dio dunque si rivolse al Presidente della Repubblica Popolare Cinese.
“Jinping, come siete arrivati ad essere causa di questa Pandemia?”
Xi: “La Cina è una potenza di un miliardo e 433 milioni di abitanti.
La colpa è della città di Wuhan, metropoli di 11 milioni di abitanti, che si è fatta sfuggire il virus.”
Dio si rivolse al Sindaco di Whuan.
“Xianwang, come mai non avete fermato il virus alla sua nascita?”
Zhou: “Purtroppo milioni di persone sono fuggite prima della quarantena. Ma la colpa non è nostra, è del COVID-19 che, subdolo, ha iniziato a decimarci.”
Dio si rivolse infine al COVID-19.
“Io non ti ho mai creato, nè pensato, nè progettato, nè voluto. Si può sapere da dove vieni e perchè stai combinando tutte queste disgrazie?”
COVID-19: “Comprendo bene che ora tu te la prendi con me, perchè sono all’origine della catena di trasmissione. Tu mi chiedi: “perchè” e io ti rispondo: “non lo so”.
Tu mi chiedi: “da dove vieni?” ed io ti dico: “neanche esistevo… si sono però create le condizioni perchè io venissi alla luce… A chi devo dare la colpa? All’inquinamento, all’uomo, al caso? Non lo so. Ma io SONO INNOCENTE”

I dialoghi che ho immaginato si rifanno alla pagina biblica del libro della Genesi, capitolo 3, che presenta gli interrogativi posti da Dio ad Adamo ed Eva dopo la loro caduta.

Nel racconto l’uomo dà la colpa alla donna e la donna dà la colpa al serpente. Il danno è fatto, ma la colpa “originale” è sempre di qualcun altro.

Se chi viene interrogato arriva a sostenere che la colpa non sia mai la sua ma sia da attribuire a qualcun altro; se nessuno si assume le proprie responsabilità sostenendo che c’è un altro a cui addossare la colpa (che a sua volta non se l’assume!); se quel che emerge nei momenti di crisi sono le irresponsabilità e gli egoismi, piuttosto che una responsabilità personale e una solidarietà condivisa, ci sarà sempre un COVID-19 capace di oscurare la parte migliore dell’essere umano.
Cfr. Gn 3, 8-24.

Alessandro Manfridi